天使？鸟人？汉代人眼中长生不老的仙人形象为何如斯希罕？
西汉铜羽人，那是汉代羽人的典型形象
寡所周知，两汉期间是华夏文化开展过程中的“大一统”期间，最为明显的例子即是儒学主导地位确实立。鲜为人知的是，那种文化上的“大一统”还表现在汉代流行的一种肩生双翼、大耳竖立、腿部生毛的“人物”艺术形象上，考古发现证明，无论是在汉代人日常生活的器物上仍是身后墓葬壁画、遗物中，那种形象都频频呈现。不领会那段汗青的伴侣可能会把那种形象与西方有翼天使画上等号，其实学者们早有定论，那即是两汉期间从皇帝贵族甚至破晓苍生都为之沉迷的“羽人”，即汉代人眼中的仙人。那么，汉代羽人那一艺术形象若何产生的，与西方有翼天使有没有关系呢？它又缘何得以在汉代流行一时？
【汉代羽人的汗青渊源】
我国古代文献中很早就有关于羽人的记载，可能成书于战国期间到汉代的《山海经·海外南经》说：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。”王逸注：“《山海经》言有羽人之国，不死之民。或曰人得道，身生毛羽也。”东汉学者王逸将书中的羽民国视为身生羽毛、长生不死的得道之人的聚居地。而“羽人”两个字最早见于《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮 , 留不死之旧乡。”从以上记载来看，长生不死、身生羽毛似乎就是羽人更大的两个特征。
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右边是商代玉羽人，右边是战国期间漆雕羽人
现实上，羽人形象的呈现比文献记载更为长远，那有赖于考古发掘工做。1989年在江西新干县大洋洲村商代墓葬中就出土了一件玉量羽人配饰，羽人通体做侧身蹲坐式,鸟首人身，腰背腿部都有羽毛，能够说是人与鸟的完美连系，那是目前可见最早的羽人形象。湖北荆州也出土了战国中期楚国的漆雕羽人，羽人鸟嘴鸟尾，双手抱在胸前，与商代玉羽人差别较大，但也是“人鸟连系”的形象，称之为“鸟人”似乎也不为过。那些羽人形象更大水平上是上古图腾崇敬的产品，是前人祭奠时利用的一种神物，与汉代羽人的内涵差别。不外，从汉代羽人与先秦期间羽人形象的比照中能够看出两者具有明显的继续关系，能够必定那些形象就是汉代羽人的前身。
秦汉期间的中国就与西域地域有了交换，出格是在张骞出使西域开通“丝绸之路”后，中原与西域甚至中亚的经济文化交换愈加频繁。而此时的中亚都是亚历山大东征后成立的希腊化国度，希腊文化在中亚得到传布，西方宗教中的有翼天使形象很有可能通过丝绸之路传到中原地域，而汉代羽人较之先秦羽人最显著的一个就是肩背生出双翼。翦伯赞说：“像如许的画像， 特殊是有翼的天使之呈现，显然不是中国古典艺术的传统，而是希腊、罗马的艺术在中国之变体，那些有翼的天使， 可能就是希腊、罗马神话中的爱神受了改变以后的形象”况且，在两汉“好胡人服饰、歌舞、饮食”的时代风气下，开放宽大的汉代人绝不会排斥外来文化，反而会加以革新。
古希腊爱神阿芙洛狄忒雕像
因而，笔者认为汉代羽人形象除了继续商代至战国期间的羽人形象外，还在必然水平上借鉴了西方文化中有翼天使的宗教形象，能够说它是中西方文化交换合成的产品，也反映了汉代人兼容并包的时代精神。
【仙人思惟的流行】
仙人思惟是中国古代所独有的一种的文化现象，它萌芽于远古时代与殷周的巫鬼期间，转型于春秋战国的变化期间，最末构成于秦汉期间。远古先民出于对生命的期看和灭亡的恐惧，产生了灵魂不死的看念，而它恰是仙人思惟赖以存在的前提前提；殷周期间表现国度意志的天主、祖先崇敬进一步开展了灵魂不死的看念；春秋战国期间因为比年战乱，人们为了遁藏现世的种种痛苦，起头逃求个别生命的精神自在，那表现在许多先秦古籍对仙人、仙境的描述，汉代的仙人思惟正发轫于此；到了战国中后期，齐威王、齐宣王、燕昭王派人觅访海外仙山求不死仙药，于是以逃求小我长生不死的仙人思惟起头构成。
庄子是战国期间逃求个别生命自在的范例
秦始皇对仙人思惟的最末构成起到了无足轻重的感化，做为第一个同一大帝国的创始者，嬴政给本身上尊号“皇帝”，“皇”是前人对祖先的称唤，“帝”则是对掌管六合万物的更高主神的称唤，由此可见，秦始皇不只要做人世的统治者，更诡计得道成仙。西方学者李约瑟说：“道家思惟从一起头就沉沦于如许一个看念， 即认为到达长生不老是可能的。”始皇在徐福、卢生等方士的鼓吹煽动下，差遣他们出海觅觅不死仙药，他还到泰山举行封禅大典，巡视全国各地，以期可以找到仙人，在仙人思惟里，羽人，即仙人，恰是掌管着不死仙药。
徐福东渡
秦始皇长生不老的成仙梦毕竟是落空了，在他身后，他成立的帝国也随之倾塌，随后的汉王朝继续了南方的楚文化，而楚文化又带有深挚的巫鬼色彩，因而，汉代人较之秦人更为深信鬼神。雄才大概的汉武帝在求仙问道上比起秦始皇那是有过之而无不及，《汉武帝内传》记载：“上即位，好长生之术，常祭名山大泽，以求仙人。”武帝身边围绕着李少君、公孙卿、栾大等一多量方士，为武帝炼造长生不老药；《史记·封禅书》记载武帝到泰山举行封禅大典，希望能和黄帝一样白日升天；他也数次东巡海上，祭奠仙人，以求可以得到仙人的怜爱，汉武帝对不死成仙到了近乎痴迷的水平。
汉武帝封禅大典实景表演
“上有所好，下必甚焉”，汉武帝对觅仙问道的沉沦也激发了统治阶级和通俗老苍生对长生不死的逃求。好比司马相如做《大人赋》以附庸武帝修仙之好，还有2018年洛阳汉墓中出土的一度被认为是汉代琼浆现实上是“不死仙药”的液体，还有汉代时坊间传播着诸如淮南王得道成仙、费长房和蓟子训修仙的故事，那表白有汉一代，上至君王，下至苍生许多人都沉湎于觅仙访药。以长生不死和成仙升仙（汉代人认为成仙必需要颠末一个身生羽翼的过程，即所谓“成仙而登仙”）为核心的仙人思惟由此在汉代流行一时，而掌管着不死仙药，象征着长生不死和自在安适的羽人，被汉代人承受并时髦开来，成为汉代人逃求成仙梦的一种精神拜托。
【“事死如事生”的丧葬看】
汉代流行厚葬风俗，那源于中国人崇信的“事死如事生”的丧葬看念和灵魂不死的看念，也就是说人死了能在阴间陆续生活，因而看待死者要跟他在生时相一致，所以，我们看到中国古代的墓葬都有许多陪葬品，以至还有人殉，目标就是让死者在阴间享受跟阳世一样的生活，那就是“事死如事生”。汉代人以长生成仙为现世的人生目标，但生前得不到称心，于是相信灵魂不死的汉代人同样认为身后也有时机“成仙升仙”。如许，汉代人深信的仙人思惟与“事死如事生”的丧葬看念合成在一路，羽人在丧葬风俗中又被付与了另一层含义，因而成为汉代墓葬画像石、汉墓帛画的一个常见题材。
山东嘉祥武梁祠东汉画像石拓片
前文说到羽人除了象征长生不死和自在安适外，在丧葬风俗中又被付与了别的一层含义，那个问题能够从考古出土的汉代墓葬的羽人形象中找到谜底。考古发现的许多汉代墓葬、遗址中，如山东嘉祥武梁祠画像石上有大量的羽人图像，它的摆布石室顶部各有一副主升仙图，画面下方是墓地，从坟丘中充满出许多云气，曲至整个画面，云气中有许多在羽人在飞翔，画面上端是东王公和西王母驱逐墓仆人升天。又如汉乐府《长歌行》：“仙人骑白鹿，发短耳何长。导我上太华，揽芝获赤幢。”可见，羽人在丧葬风俗中被认为是人类身后灵魂升天成仙的引导者，是天堂的使者。
【国史君的总结】
总之，先秦期间做为神物或鸟图腾崇敬的“人鸟连系”的艺术形象在汉代得到继续，同时又遭到了西方文化中有翼天使的宗教形象的影响，最末构成了特殊而又神异的汉代羽人艺术形象，被汉代社会各阶层所承受，成为汉代人期看长生不死、成仙登仙的成仙思潮的实在写照。但在东汉以后，羽人形象逐步消逝，原因在于那一仙人形象被道教与释教的仙人谱系所代替，后人只能从汉墓中出土的羽人画像往窥见阿谁痴迷成仙的浪漫时代。
做者：池羽