另一种汗青系列：仙人也难挽救的靖康年间宋朝（三）
神女飞往张叔夜贵寓，张叔夜的儿子张仲熊告诉神女，他从父亲那里得知了动静，金军残部已经渡过了黄河。
关于那个动静，神女其实不感应不测。
因为她如今已经想大白了，大宋朝“议和苟安”的传统“国策”，其实也是严峻损害军事实力的原因之一。
宋人张方平就说：“自古以来论边事者，莫不以和戎为利，征戎为害。”那个“和戎为利”能够说是大都宋朝皇帝的主张。
“议和苟安”的传统“国策”大致能够说萌发于宋太宗赵光义期间，确定于宋实宗赵恒期间。宋太祖赵匡胤固然花了良多心血，对内实行提防，但从没有对辽议和苟安的诡计。而宋太宗赵光义比力“内忧”和“外患”的轻重时，曾说：“外忧不外边事，皆可预防，惟奸邪无状，若为内患，深可惧也。”他那种防内重于防外的方针，为以后的历代宋朝皇帝所继续。虽然宋太宗赵光义本人有高梁河战败中箭的奇耻大辱，但履历几番比武，已经倦于兵事，故不时倡议“平静致治之道”，说什么要“修德以怀远”，“四夷当置之度外”，其时未与辽达成订定合同，其实只是因为乞降不成之故。
而宋实宗不敢冒与辽军决战的风险，才订立了“澶渊之盟”，其时的辽军倾巢而出，主政的萧太后、韩德让和辽圣宗三个重要人物全在军中，辽军不擅攻城，只是回避了一些重要城市的攻坚战，而悬军深进。那本长短常冒险的，假设宋军可以一方面制止硬碰，设法截断其后勤赐与，另一方面乘虚曲捣燕云，辽军将陷进十分求助紧急的境地，名将杨延昭其时就提出“幽、易数州可袭而取。”然而成果却是“奏进，不报。”杨延昭只不外是一个战区批示官，不克不及摆布战术批示，而身为总批示官的前敌统帅北部都摆设王超“阵于唐河，执诏书按兵不出战”，搞得宋实宗几次想要南逃，宰相寇准力排“南幸”之议，把战战兢兢的宋实宗强行推到澶州前线，最末达成了对宋朝来说无疑是食亏的订定合同。虽然如斯，宋实宗仍是认为，可以如斯议和乃是如天之赐。尔后宋实宗为了填补心理上的缺憾，不吝拆神弄鬼，爱崇道教，伪造天书，大事封禅，挥霍民脂民膏，虚饰盛世，“一国君臣如病狂然。”
在中国汗青上，其实不乏以订定合同争取时间，重整军备，以利再战的事例，但宋朝统治者与此差别，其处置和战的根本法式是始而被迫应战，战然后和，和然后安，底子没有与强敌从头比赛的算盘。在签定澶渊之盟后，富弼曾沉痛的说：“澶渊之盟未为失策，而所可痛者，当国大臣议和之后，武备皆废，以边臣专心者谓之引惹惹事，以绅耆虑患者谓之迂阔背时，大率忌人谈兵，幸时无事，谓虏不敢背信，谓边没必要预防，谓世常安，谓兵永息，恬然自处，都不为忧。”富弼之言能够说是澶渊之盟后宋朝廷以和为安、文恬武嬉的生动写照。富弼固然发现了问题，但是根据中国古代封建王朝的老例，他不克不及诿过于君父，而只好回功于臣子。在宋仁宗庆历年间，富弼与范仲淹、韩琦都属于变革派，受守旧派的排斥，分开朝廷外任。仅仅十年之后，富弼和韩琦先后回朝任宰相，却被守旧的官场磨光了矛头，照旧安常习故，不思变化。
展开全文
从那时起，不单对辽，后来宋朝处置对西夏和金的关系，也往往按照战然后和，和然后安的形式行事。所以如今赵桓在神女初次于东京城下大破金兵后，脑子里想着的仍是议和。而那一次神女再破金军大营，金军被迫北逃之际，他仍不愿派兵逃歼，而是任金军安然渡过黄河天险，也就不难理解了。
“赵官家弄欠好还会把完颜实珠那家伙放了，捎些礼品和国书什么的给金国。”神女笑着对张仲熊说道，“为了能和金人和谈，赵官家是不会按我说的，把完颜实珠砍了祭旗的。”
“国是仍不成为啊。”张仲熊看着神女，半吐半吞，“我觉得，仙姑您想搞铁甲马队，只怕会犯了官家之忌。”
之前二人闲谈时神女曾对他说过那个设法，其时便让他吓了一跳。
“犯忌是必然的。”神女笑着摆了摆手，示意他没必要担忧，“不外要看若何对于。”
关于那个问题，她想了有阵功夫了，此时已经有了腹稿。
本身如今固然有“神女”的超然地位，又因为两次击破金军的大功，军民钦慕，威信很高，但想要间接变革朝政，兴利除弊，仍是很不敷的。
并且从皇帝赵桓如今的表示来看，他外表上对本身很好，但心里其实对本身已经有了顾忌提防的心理。
“那您诡计若何做？”张仲熊猎奇的问道。
“什么都不做。”神女诡秘的一笑，冲他眨了眨眼睛，向一个标的目的微微转了转头。
张仲熊会意，踱步的同时，向她示意的标的目的看往，鲜明发现，在一座山岳上，有几个小小的人影正向那边张看。
深宫之中，皇帝赵桓正自坐卧不安。
在张叔夜要求收兵逃击金军残部，在黄河岸边聚歼金军的奏章被他压下不予批复之后，他的心就不断悬着，没有放下来。
而他放掉完颜实珠，也没有通知宰执大臣们。
他担忧的，不是何栗、孙傅等宰执大臣和张叔夜、姚友仲等戎行将领，而是阿谁拥有强鼎力量的“火灵神女”。
和父亲赵佶的崇信道教差别，赵桓其实是崇奉释教的。关于父亲的“抑佛崇道”，他在心里早就种下了仇恨的种子。
在宋徽宗赵佶统治期间，道教到达了有史以来的更高峰，成为中国正朔朝代里独一一个同上层建筑密切连系的宗教。而赵佶就是阿谁合一体。
起首他是皇帝，可他声称除了神宗之外，他还有别的一个爹。该爹是玉皇大帝，简称天主。他是天主的元子，即长子。在天上的官儿喊神霄帝君，因为爱中原那片地盘，在天上往下看时，发现茫茫大地上满是光头，即释教信徒，心里其实有气，才主动要求降生下来，挽救百姓苍生。
在他的嘴里，释教喊“金狄之教”。金，五行中西方属金，那是标的目的感，指向了天竺古印度；狄，蛮夷异族，带有鄙视性，源于中原华美之族的优胜感。
堂堂中华贵嗣，怎能剃光了头，向外族的神灵跪拜？几乎是数典忘祖！于是，赵佶以教主加皇帝的合一体身份，给道教信徒加持了若干光环。
先是要进修，赵佶要求全国人民尽一切勤奋发掘道教常识遗产，谁能上缴秘本、珍品的道教典籍，立即升官发家。典籍由官方指定人分门别类加以整理，最初合成一部万寿道躲。
接着仍是要进修。宋朝的州学、太学等各级学府从此多加了一门科目，大经，或者小经。学子们任选一经，认真研究，学好了有奖。
大经，指《黄帝内经》、《道德经》；小经，指《庄子》、《列子》。
进修中，道士们兴旺了。他们有了身份，从低到高分二十六阶，等级和朝中士医生官阶相等。有阶即有权，他们见到官员时，能够没必要施礼，没必要俯首。那就不但是平起平坐了，几乎是出乎其上。
有权即有钱。道士们在全国各地大修神霄宫，宫看使不再由官员们兼职，都由教中兄弟们担任，于是宫看职位的丰厚工资都成了自留田。
最初是一项末极特权。无论谁犯了什么功，除了反宋反赵反人类，只要加进道教，立即恢复名望，从头做人。
在那个过程里，僧人们倒足了大霉。先是名字改了，僧人喊德士，佛喊金仙，菩萨喊仙人，罗汉喊无漏，金刚喊力士，僧伽喊修善。
接着住的处所没了。各地要盖神霄宫，官方的说法是由各地的道看改修，可在现实操做时，有二十六阶官身在手的道士们都是找到本地更大的那座佛寺，把里边的僧人赶走，在那儿改建神霄宫……
再有就是本来的衣服穿不得了。赵佶说过，他在天上时就看着地上密密麻麻的光头来气，连带着袈裟、法冠、锡杖等工具也不顺眼。那些都要改。
改成什么样呢？改成半道士容貌。头上要戴星冠，但不准有日月星辰图案，只是一顶乌沉沉的帽子。可帽子下边欠好处置，因为正牌的星冠下边是冠巾，配着道士们超脱的长发，显得潇洒标致。可僧人是光头，没奈何只好戴上了假发，而且在假发上梳成发髻别上簪子。
赵桓是热诚的佛门门生，目睹神州大地上的僧人日渐稀少，假发卖得越来越多，不由心里有气。
道士们不就是神通广阔吗？莫非他们能大得过诸天菩萨、罗汉金刚？事实胜于雄辩，斗法。一声令下，赵桓派出了一位大僧人，赵佶派出了闻名道士林灵素。那场斗法僧人输得一败涂地，赵桓不只崇奉受伤脸上无光，连最最少的一点恳求都被驳回。
他说，斗法是仙人界的，赏罚是常人界的，虽然僧人输了，也没必要赏罚嘛。可是林灵素不干，要的就是输赢，要的就是凹凸上下，必需得赏罚。
于是，僧人被关进了大牢，赵桓恨上了林灵素，连带着道士和那些属于道家范畴的异强人士。
而林灵素带给赵桓的心灵损害，至今都没有消弭。
天天，林灵素骑着青牛进宫，一路上天孙贵族、大臣元老通盘都是浮云，都得给他让路。当然，某些时刻他也会碰着重量级的路障，好比已经是皇太子了的赵桓。
看见将来的皇帝，青牛立即兴奋了，它不只没让路，反而加速冲了过往。很明显，那个动做的潜台词再清晰不外。
要么让俺先走，要么碰俺。可它是牛哎，让堂堂的皇太子往碰牛？别开打趣了，宋朝的宗室连同皇帝一路算，从赵光义之后就没亲手杀过人，更没传出让牛碰驴踢之类的事。
当此时，将来的皇帝赵桓脑海里浮现出了伟大的曾祖父仁宗陛下的圣德事迹。昔时仁宗晚上在宫里漫步，突然发现前边躺着一小我，此人鼾声高文，离着好远都闻得着一身的酒气。
那还了得！
内侍陈述，那是学士石曼青（号称酒圣）。仁宗点了点头，小心地绕过了他，告诫内侍不要惊扰。
那是多么的雅量，多么的仁爱。于是乎，每一代宋朝皇帝都以此为表率。于是乎，在赵佶的时代里，皇太子被迫给一头青牛让道……在臣民凝视下，一个道士大模大样地从他面前晃了过往！
荒唐怪诞，纲常大乱。
父亲赵佶的时代，道士们的势力、能量大到了无法估量的地步，他们勇于和皇太子争道！
到了那地步，试问其时之宇中，是谁家之全国？
可是父亲赵佶仍然没有愤慨，没有感应求助紧急！
赵桓将愤慨深深的隐躲在了心底，曲到多年以后，本身当上了皇帝，才得以规矩朝纲，扫掉那些乌烟瘴气。
想到那里，他心里仍是蛮有成就感的。
但一想起金军攻城的威势，他就感应满身发抖。
金兵第一次进攻东京，因为有李纲如许的有担任的忠臣，城守住了，金兵只讹诈了金银牛马和肃王为人量北还。
金兵第二次进攻东京，目睹城破之际，呈现了那个“火灵神女”，连着放了两场大火，击败金兵，京城又一次转危为安。
说心里话，赵桓对神女仍是心存感恩的。
假设不是神女及时到来击败金军，他那个皇帝，如今弄欠好已然是金人的俘虏了。
而神女给他的第一印象也很不错，起首，她一点儿也没有父亲赵佶时代那些“异能之士”的傲倨傲慢，对本身的立场非常恭敬谦虚。其次，她是实正有“法力”的人，但却并没有象林灵素一般的胡做非为。
他还记得林灵素最初的结局。
宣和初年，开封城赶上了洪水。周边水系突然间决堤，关键时刻，父亲赵佶思维沉着勇于妄想，他想到了城里囤积着大量的仙人。仙人能求雨，能退水，很好，传旨以林灵素为首，道士们登城做法退水。
那一天，道士们各举法器盛拆出行，登上了开封城头。他们正要摆列队形摆出退水大阵，突然间仇敌从身边杀了过来。
几千名护城的役夫举着大棒子劈头盖脸地砸向了一班道士，打得人仰马翻，那喊一个狠。在狼狈而逃的步队中，最显眼的仍是林灵素。他是重点冲击对象，因为他的两万多门徒天天漫衍开封城各个角落无所不为，不知有几老苍生想把他不求甚解了。
工作闹大了，父亲赵佶怎么也没想到可亲心爱的林道士有如许大的民愤。那时，蔡京等人借机发力，抖落出林灵素那些年的劣迹。林灵素被押解回乡，死在了老家四周的楚州路上。
而那个神女，有“神火破敌”之大功，却并没有居功自傲之态，而且能和民间打成一片，甚得苍生崇拜。
她立下大功，却并没有向本身要求封赏。
虽然神女没有做任何威胁到本身的事，但赵桓不知怎么，就是感应不安。
那种觉得，比李纲带给他的还要强烈。
李纲是在危难之际搀扶帮助赵桓渡过更大难关的人，但赵桓最末仍是无法忍耐他，将他调离了京城。
李纲再怎么说，也是臣子，本身调他走，他是不会对抗的。
但神女和李纲可是纷歧样的。
如果有人做出了让神女感应不快的事，哪怕那小我是皇帝，只怕也要遭到神女的赏罚吧？
神女提出的方略，本身没有立即亮相附和，却想要议和，成果逼得神女带伤出战，火烧金营，逼走了金军。
据张叔夜的陈述，神女在此次战斗中还受了伤，固然不重。
神女要杀掉完颜实珠祭旗，本身却放走了他，而且还让他照顾了金银珠宝和一封乞降的国书。
神女得知动静后，会不会生气，甚至怒发冲冠，对本身施以赏罚呢？
要怎么样，才气将那个神女掌握在本身手中呢？
赵桓正在那里异想天开，他派出往监视神女的近侍回来了。
他不断想晓得神女的一举一动，但神女老是来往飞扬，皇城之外，他底子无法晓得神女做了什么，只要神女停下来歇脚时，他才气晓得神女的情状。
“仙姑回来了？”赵桓见到那几个满头大汗的近侍，立即问道。
“回禀陛下，仙姑回来了，在张将军府中花园与其子张仲熊闲谈许久。”为首的近侍答复道，“之后便飞回艮岳歇息了。”
听了近侍的答复，赵桓缄默了一会儿，又问：“仙姑可曾往过龙德宫？”
龙德宫是软禁父亲赵佶的处所，赵桓如今最为担忧的，即是“火灵神女”主动往和“教主道君皇帝”接触。
“仙人有时会飞过龙德宫上空至艮岳，然无有一次降下。”近侍当然大白皇帝的担忧，立即小心的答复道。
听到那句答复，赵桓心中略略感应了一丝平稳。但他立即又想到另一件事。
“仙姑可往过平戎甲器库调取刀兵？”
“回禀陛下，仙人昨日曾往过平戎甲器库，观察好久，然后调取了步人甲一套，长刀一柄。”近侍答道，“步人甲现收存于南壁防楼之内，不知其欲何用。长刀则由其随身自佩。”
赵桓牵强放下心来，他挥了挥手，近侍们皆如临大赦般退往。
赵桓回想起那天宴请神女时，神女见到柔福帝姬时的表示，关于若何拉拢神女，他突然有了一个主意。
第二天一早，神女邀请张叔夜父子和姚友仲等戎行将领一道来到了练马场，她今天想让那些人帮本身验证一下她心中存疑许久的一个问题。
那就是史乘中记载的金军“拐子马”和“铁浮屠”事实是怎么回事。
因为履历了同金军的两场恶战，她并没有发现金军中有那两种史乘记载的颇为传奇的马队队伍。
中国军事史上的马队建造，始于战国期间赵武灵王的“胡服骑射”。此前，中国的军造则以“车战”为主。而车战又是对于其时游牧民族以马队为主的集团进攻最有效的战争手段。但车战的更大缺陷，就是它的不乖巧及速度慢，顶多就是“击败”马队，而不克不及“消亡”马队。而自赵武灵王取游牧民族紧袖轻服的着拆特征，进修骑马射箭并成立起马队队伍后，中国的军事战术中，就有了以马队打步卒，以车战抗马队如许相辅相成的先辈战术。不外，无论如何先辈，战争仍是以步卒集团为主力的。于是，在持久的衍变中，战车逐步转向拆运粮草器甲的随军运输东西，只是在碰着马队时，才把它毗连成“墙”，步卒隐在其后，用弓箭阻挠马队。
然而，战争是以取胜为根本原则的。而取胜的更佳手段，就是偷袭或突袭。所以，当行进中的步卒或在战场上正厮杀的步卒突然遭到马队闪电般的突袭时，往往来不及或底子就不成能操纵随军车辆，那就迫使步卒必需找到一种不依靠车辆、在野战中有效对于马队的战术。于是，步卒“点式小单元”匹敌马队的战术便应运而生。
那种战术简单乖巧，随时随地能够施行，因为它是根据军造根本单元的“什人”建造而设定的。当发现大规模马队集团突袭时，只要批示官一声号令，各人立即在各自所属的“什长”率领下，以十小我为做战单元，面临敌军马队标的目的，前三名流兵席地而坐，将蛇矛末端顶在地上，两膝夹紧，双手紧握，枪尖斜刺向一人高的前方,构成“拒马”那样的效果；第二排三名流兵，则以跪姿贴其后，双手紧握蛇矛，未端夹在腋下，枪尖曲刺前方约一人半至两人高处——如许布阵的独一目标，就是阻遏马的前冲及跨跃；而站在最初一排的三名流兵，则持弓放箭，负责射杀正前方及摆布两侧的人和马。什长负责批示并看察承受上级的各类号令。
如许的“什人”单元，就是战场上的一个“点”，而“点”的间距则数米至十来米不等，规划错落，看似随意，却散而稳定，迫使敌军马队不能不在那些“点”中间乱窜，由战术上的主动进攻，转为战术上的被动挨打。
实战中，步卒们又发现敌骑固然对己失往进攻才能，但事实还能在各“点”的空隙间乱窜，并没失往其“灵活”才能。又于是，有人起头测验考试用蛇矛横扫侧方的马腿，骚乱马的奔驰，只是处理不了底子问题，但也恰是在那个根底上，启发步卒想起在枪刺的下面，安拆一把勾形的镰刀，用以坐在地上或蹲在地上横割马腿。那就是“麻扎刀”——一种把镰刀用麻绳绑扎在蛇矛上的做战兵器。也就是后世一些兵法上说的“钩镰枪”。
神女曾认真考证过，把枪刺与铁镰打造在一路的“钩镰枪”，其实是一些兵法上记载的一种传说中的兵器，并不是军事史上的“实战”兵器。实正用于对于马队的并不是“钩镰枪”，就是“麻扎刀”。也就是说，事先打造好的铁把镰刀，日常平凡只是一种辅助器械，与枪身是别离开的，因为它的钩形刀刃，太随便伤人了。
那么，那是不是说，马队在步卒的“点式单元”战术及“麻扎刀”兵器面前，就再也拿步卒没办法了呢？
不是。既然步卒能够根据本身的特长，摸索出新的战术及兵器胁制马队，马队也同样能够操纵本身的特长，摸索出胁制步卒打马队的战术。于是，在马队的开展史上，就呈现了“重拆马队”。
所谓“重拆”，就是让人与马都披挂上厚厚的铠甲，如许就有效的避免了弓箭的损害。而立即兵士手中的兵器，也不再是细长笨重的马刀，全都换上了粗壮的蛇矛，那与西方骑士十分相象——做战时也是一手挺骑枪，一手带缰绳，靠马的冲击发扬枪的冲刺能力。但那同时也限造了马的奔驰速度，及人与马的灵活乖巧性。因而重拆马队做战，最隐讳的就是单兵出击，或散漫式冲击。更佳战术就是构成方阵，各自连结必然间隔，同时起步，不求快，而求步伐一致，速度虽比轻马队慢，但远超越步卒的奔驰速度，构成一排排、一方方不怕弓箭远间隔杀伤的拆甲“墙”，在一道道“墙”上挺出一排排穿透力空前强大的蛇矛，那就使步卒的点式单元麻扎刀战术顿失感化。
起首就是不克不及在地上坐着或跪着了，必需站起来迎击，可在蛇矛与弓箭都失往防御和进攻感化的情状下，就算他们能躲过第一排重拆马队的冲击，也难躲过第二排、三排及后面一排接一排蛇矛及拆甲马匹的冲击，好随便逃过那一劫的，面临紧跟在马队后面冲锋的步卒集团，还能再有几抗击自信心、勇气及现实还手才能呢？
那么，那是不是说，此时重拆马队就是主导战场致胜的法宝了呢？
也不是。
事实正相反。重拆马队自出生避世后，在相当长的期间内，都无法成为战场致胜的有效手段。
重拆马队的战术优势，就在它的集团方阵冲击才能，可那既是它的优势，也是它的优势。因为既称战场，就必有敌方，不管敌手是轻马队仍是步卒，总回仍是“兵”，只要稍有对抗，就会形成重拆马队方阵的变形，势必阻挠后排的进攻，一波波的消弱其战斗力，此时若对方再有勇士杀进方阵中左冲右突，骚乱惊乱马匹前进标的目的，则重拆马队能力顿失。因而，重拆马队自其呈现，也就只能在特殊的场所下，还必需有轻马队、步卒保障其平安的情状下，才气发扬它的冲击能力，所以不断无法成为决定战场致胜的关键因素。
然后世有研究者称，汗青上实正发扬出重拆马队潜力，让重拆马队成为战场上绝对致胜因素的，是女实人的“拐子马”和“铁浮屠”。
那些人履历研究后认为，女实人之所以特殊钟情于重拆马队建立，则除了他们游牧民族的特征在于骑马外，次要就是军力资本太少，因而他们才操纵多皮革的优势，开展进攻潜力具大的重拆马队。而重拆马队在他们手中雄风振起的决定性因素，却不外是在马的嚼口上，系了一段小小的“韦索”罢了。韦索，就是皮条。或说用皮割成的绳索。
也恰是如许一条小小的皮绳，使马在遭到冲击骚乱的情状下，个别无论如何惊慌失措，也无法改动其前进标的目的，从而包管了重拆马队方阵的强猛进攻力。故女实人昔时才气屡屡以少胜多，遂有了“女实不外万，过万无能敌”之称。
那么，事实实的是如许吗？
神女不断想晓得，金军的王牌队伍“拐子马”和“铁浮屠”，事实是什么样的军种。
据岳飞孙子岳珂所编《鄂王行实纪年》载：“兀术有劲军，皆重铠，贯以韦索，凡三报酬联，号拐子马，又号铁浮屠，堵墙而进，官军不克不及当，所至屡胜。”“韦索”就是皮绳，三匹战骑为联，又全披重铠，应即连环马，或者说是“身穿铁甲的连环马队”，其整队冲锋时，就如一堵墙在前进那样，势不成档。此说一出，官私史乘及通俗小说无不沿用，“拐子马”就是“连环马”的定义，也风行一时。人们在描写此场战斗时，都按岳珂的说法，岳飞命步卒以麻扎刀进阵，无须仰视，尽管垂头砍马足。拐子马既相联，一马被砍跌倒，其他二马也都不克不及行进，或相继倒下，坐以待毙。在岳家军的奋战下，拐子马被成片砍倒，僵尸堆积如山丘。金兀术哀思地大哭：“自起兵以来，皆靠它取胜，现在完了。”岳珂最初的结论是：“拐子马由是遂废。”尔后，章颖《南渡四将传》、元人《宋史.岳飞传》和明、清时《宋史纪事本末》、《续资治通鉴》及《说岳精忠全传》之类小说，都照抄岳珂的蓝本，或按此说行文，没有任何思疑。曲到十八世纪后期，清乾隆帝令其臣僚编辑《御批通鉴辑览》时，才察觉到此说底子不合利用马队的军事常识，遂写了一条御批，指出：“北人使马，惟以控纵便当为主，若三马联络，马力既有参差，势必此前彼却；而三人相连，或勇怯不齐，勇者且为怯者所累，此理之易明者。拐子马之说，《金史》本纪、兵志及兀术等传皆不载，唯见于《宋史》岳飞传、刘锜传，本不敷为确据。况兀术战阵素娴，必知得进则进，得退则退之道，岂肯羁绊己马以受造于人？此或彼时排队齐进，所向披靡，宋人见其势不成当，遂从而妄加之名目耳。即所云马被重铠，亦徒束缚而不克不及骋其腾骧之力，尤理所必无。纪事家或狃于兵车驷介之说，强为附会，不敷当有识者一哂，千载传讹耳。食之徒无能究其实伪，皆为史册无稽之说，所讹不能不明辨之。”
乾隆的那段褒贬，可谓切中关键，颇有说服力，但仍然没能阐明何为“拐子马”，只是说，可能其时宋人看到金军马队“排队齐进，所向披靡”，遂认为是“拐子马”。
但神女认为，乾隆的阐明其实不切当，并且他在御批中说“马被重铠，亦徒束缚而不克不及骋其腾骧之力，尤理所必无”是明显错误的，中国古代从汉至唐宋，人马皆披重铠的重马队不断都存在，而乾隆的时代重马队已经退出了战场，他也没有见过，所以才认为“马被重铠”是不成能的。
后世学者对“拐子马”和“铁浮屠”也做过考证。认为“拐子马”一词初次呈现在绍兴十年（1140年）蒲月的顺昌战争中，出自被金人强征进伍的河北汉人之口，其认为金军中有战斗力者，“行是两拐子马”。所以此词应是汉族语言而非女实语，北宋时人们的习习用语中有“拐子”一词。如《续资治通鉴长编》和《武经总要》中有“工具拐子马”之称，是指“大阵之摆布翼”。如《东京梦华录》和《三朝北盟会要》中有“拐子城”一词，是指拱卫城门的两道各成曲角的对立垣壁。如许，“拐子”就是“侧翼”之意，“两拐子”就指摆布两翼，而“两拐子马”或“工具拐子马”就是摆布翼马队。
“铁浮屠”是指重铠全拆的金军铁骑，次要指金兀术（完颜宗弼）的侍卫军，又号“铁塔兵”，次要指其用铁盔甲防备缜密，马背上还展毯枕，它与“拐子马”是两个概念。最早对“铁浮屠”做出错误阐明的是顺昌战争时的顺昌府通判汪若海，他写了一个《札子》送呈朝廷，称金军的“铁浮屠”：“三报酬伍，以皮带相连”；而对金军拐子马的阐明是对的：“以铁骑为摆布翼，号拐子马”。而到岳珂编写《鄂王行实纪年》时，便把两者合一了，因而便以讹传讹。
那么，为什么南宋岳珂等人对“拐子马”的含义已毫不知情了呢？一种阐明是：“在北宋消亡之后，那一语词竟跟从着中原和华北地域而一同沦亡，它虽还保留在中原和两河地域居民的白话傍边，却未曾被南渡的军民人等带往南方。”或者说，它原是北方人的用语，南方人完全听不懂，假设说南宋初期还有一些北方移民南下，略懂一些北方的风俗，而到南宋中期以后，人们已茫然不知“拐子马”为何物了。
此外，岳珂的《鄂王行实纪年》中还认为，金人自起兵以来，凡有拐子马参战都战无不堪，至岳飞才识破其弱点，用步卒砍其马足，大破其阵，从此拐子马便退出汗青舞台。那些说法也不契合汗青事实，郾城大战前的大仪镇战争和顺昌战争，岳家军并没有参与，宋军都摘用了砍“拐子马”马足的战术，获得了不错的战果，出格是顺昌大捷，金人“震惧丧魄”。而郾城大战二十余年之后，史籍中仍有金兵利用“拐子马”的记载。
但假设“拐子马”就是指摆布两翼马队的话，那么简单的谜底，为什么前人竟然会曲解和附会了几百年？做为一个习习用语，为什么晓得的人如许少？利用的时间也如许的短？出格令神女感应不解的是：既然“拐子马”仅指摆布两翼马队，那么只如果古代大规模战争，正面阵地以马队为主力，就有设置装备摆设摆布两翼马队以协同做战的需要，中国古代自战国起头，至清朝后期，都经常摘取那一常用的马队战阵，为什么史乘上单单称金军的两翼马队为“拐子马”呢？
“拐子马”和“铁浮屠”曾给喜欢汗青和军事的神女形成了很长时间的困扰，而来到那个时代，她末于有时机解开那个千古谜团了。
而神女今天带来了她从平戎甲器库中领到的“步人甲”，也是为了验证一个说法，就是汗青上金军的“铁浮屠”重马队的甲具，现实上是来源于东京城兵器库中缴获的“步人甲”。
神女带来的那套步人甲的详细构造是，身甲为一整片，由十二列小长方形甲片构成，上面是护胸、护背，用带子从肩上系联，腰部用带子从后往前束，腰下垂着摆布两片膝裙。头盔是圆形覆钵状的，顶部插着三朵长缨，款式很是美看。
但美看回美看，那套步人甲还实是很重，差不多有五十来斤，必需得是身体极为强壮的人才气穿戴它战斗，神女曾在库中切身试过，对它的繁重可谓印象深入。
看到神女带来的步人甲，张伯奋、张仲熊和姚友仲等人都很骇怪，不大白她弄那种重甲要做什么，曲到神女说出本身心中关于“拐子马”和“铁浮屠”的迷惘，并告诉他们诡计成立宋军的重甲马队时，他们才大白过来，一个个都显得很是兴奋。
几个宋朝将军就神女提出的问题停止了认实的讨论，关于 “拐子马”能否指两翼马队，他们也不克不及确定，“从阵地两侧拐出往冲锋”就喊拐子马，他们其实不认同，因为轻马队出击时，就是从阵地两侧冲出往的，并且假设不从两侧冲出往，还能从阵地中间的步卒身上踩过往吗？
那时一位曾在辽国游历生活过的提辖高充指出，“拐子”是北方地域对跛脚“瘸子”的别称，而“拐子”与一般人比拟，更大的差距，就是在两边的速度比中，“拐子”因为一只脚不乖巧，使速度遭到限造。那种称唤用在加了“韦索”的重拆马队身上，则是指马匹不颠末必然操练，步伐必定是不会一致的。出格是马匹进进惯性奔驰阶段后，很难掌握其速度的一致性，那势必形成一组三匹马中的快者被慢者挈住，慢者被快者加速的组与组之间的不协调，从而毁坏重拆马队方阵的进攻才能。于是，在操练中，就需要把马的嚼口或身体用同一长短的绳索系住，使马在奔驰起来进进进攻速度时，快者无以加快，慢者无以放慢，始末连结同一的平均速度。那种横向挽索其实并非什么别致事物，要晓得古代的四马战车上，就有那种横向挽索，能够使四匹马连结同样的程序和速度，也就是说，“拐子马”可能不是指它的战术，而是指它的速度限造。
高充说出本身的观点后，张叔夜姚友仲等人都觉得有事理，当下几人上马停止演试，张伯奋、张仲熊和高充三人将战马的嚼口用皮索连上，间距约为一米，然后并骑奔驰，公然象高充说的那样，证明“三报酬联，堵墙而进”是能够实现的。
神女还发现，岳珂记载的“拐子马既相结合，一马偾，二马皆不克不及行，坐而待毙”的情状其实不符实，在那场演试中，因为张伯奋的座马“火狮子”性质暴烈，跑得太快，险些挈倒张仲熊的座马，张伯奋只挥刀悄悄一割，皮索便断了，并没有呈现“坐而待毙”的情状。
试验胜利之后，神女很是兴奋，张仲熊和高充等人接着又试验了穿戴“步人甲”骑马冲锋，证明将“步人甲”改拆成重甲马队的拆具也是可行的，但高充指出，那种重甲马队对马匹的要求很高，而如今东京城内的马匹其实不多，良多好马都在前次金人兵临城下时被“金人外公”王时雍和“四尽中书”王孝迪送给金军了，他们那些军官的座马都是良驹，好不随便保留下来的，对那种繁重的铠甲是能够承担的，但东京城宋军如今的军马大都矮小消瘦，只怕受不了那种重马队拆具。
听了高充的话，神女禁不住又在心里痛骂了赵桓那个脑残青年一顿。
看来想要组建宋版“铁浮屠”，还实是不随便呢。
金兵北退，京城转危为安，最求助紧急的时刻已颠末往，弄欠好赵官家又要对本身玩他的祖先搞的“杯酒释兵权”那一套了。
从唐朝中期的“安史之乱”起头，各地的节度使们逐步演酿成军阀藩镇，成了一群不受节造的骄兵悍将，兵变、割据、混战屡见不鲜，招致大唐帝国的陵夷与消亡。其后的五代十国，是典型的有奶即是娘，有枪就是草头王的时代。弱肉强食是为时代规则。在那个规则之下，兵连祸结，上演了很多“兵骄则逐帅，帅强则叛上”的悲喜剧，成为一个个短寿帝国。宋太祖赵匡胤以此黄袍加身夺得帝位之后，为了制止重蹈覆辙，立即施行了罢功臣，释兵权，造将帅，立兵造等一整套政策，从而构成大宋王朝根深蒂固的帝国传统。
事实上，有宋一朝，在对外主和的人物中，经常有一些人，不管在现代仍是在后世都很声名卓著，享有极高的或者文名、或者官声、或者人看；很难用主战仍是主和来区分忠奸好坏。原因在于宋朝的帝国传统，即偃武修文、重文轻武和以文造武的根本国策。在那种根本国策之下，很难想像人们会鼓舞那种好战的立场。
哪怕是在后世，“杯酒释兵权”的故事，也仍然为人们所津津有味，已经演酿成为中国人政治伶俐的一部门。
而和大宋朝的武将们差别，本身的武力是无法用“杯酒释兵权”的办法褫夺的，而为了提防本身对皇权产生威胁，那么更好的办法，就是从肉体上消亡本身。
不管怎么说，提防武力值高的人的威胁构成了现在大宋帝国深进人心坚不成摧的帝国传统。其更大成效，在于从内部使皇家权势巨子不受进犯的平安系数更大化。关于帝国与皇家来说，那就足够了。与此比力起来，其它的一切都算不了什么。没有人往考虑，如许一来，那个曾经强大的帝国就变得不再强大了；在外部的冲击面前，会那样的不胜一击。
哪怕本身什么都不做，以本身的本领和力量，对皇权也是一个威胁，很可能会招来更大的费事。
既然如斯，她假设不想束手待毙的话，就得考虑换掉如今的赵家天子了。
并且不但要换皇帝，还要彻底突破大宋帝国那个操蛋的“以文造武”的传统！
该怎么做呢？
神女想起了汗青上那个期间发作的事。
到靖康年金国马队冲击宋朝戎行时，确实能够利用“摧枯拉朽”那个词来描述。事实上，那一期间前后，宋朝的正规军已经土崩崩溃。之后闻名的“中兴四将”所指导的四收大军加上吴玠率领的川陕队伍，是在后来近十年的抗金战争中逐渐开展起来的。那十年，整个是一个大动乱，大分化，大重组的十年。南宋政权在存亡线上苦苦支持，没有需要没有才能也没有可能实行“以文造武”那一套。一切都在适应战争的需要而天然生长。于是，那五员上将对他们所指导的戎行，也天然而然地具有了极大的权势巨子。是以其时民间自觉地称唤韩世忠队伍为“韩家军”、张俊队伍为“张家军”、刘光世队伍为“刘家军”、岳飞队伍为“岳家军”、吴玠队伍为“吴家军”。 到绍兴五年，几经改变后，南宋戎行构成了以那五收队伍为核心的正规军，力量明显加强，在同金军的做战中渐占优势，但是因为“淮西叛乱”招致宋高宗赵构对南宋戎行和管辖戎行的武将们又起了疑忌之心，群臣从头捡起了“崇文抑武”的传统，起头消解剩下的中兴三将的武力，比及岳飞被冤杀，韩世忠和张俊交收兵权后，南宋戎行又套上了本来的枷索，战斗力急剧下降，后来的两次北伐均以失败了结，曲至被元朝消亡。
而如今本身改动了汗青，“靖康耻”并没有发作，但金军对宋朝的威胁仍然存在——进攻东京的金军固然被本身的两把火烧掉了大半，缺践约有五至六万人，但残部已经逃过了黄河，应该和黄河以北的金军会合了，在那里的金军应该很多于十万人，而如今宋军除了守东京城的那七八万人之外，正规军主力二十二万人已经在救援太原的过程中给金军各个击破，全数消亡，哪怕勤王路上的李纲和宗泽赶来，他们的队伍也不会超越二万人，只要本身不出手，宋军以如今的实力，仍然不成能战胜金军。
既然宋朝只要在外力的情状下才肯发作改动，那么本身就没有理由把金人赶尽杀绝（想要做到那一点，以她本身小我的力量相当的困难），更好的办法，就是操纵金人来实现本身的目标，哪怕不克不及完全废掉“崇文抑武”的帝国传统，也要让文武两边实现地位平等。
想到那里，神女心中的方案已然渐渐成形。
不外，如今对她来说，要实现那个方案，她还需要一个和她拥有同样力量的助手。
第二天，神女正诡计往见赵桓，要她把柔福帝姬赐给本身为伴，却不意赵桓先派了御使过来，请她往端诚殿议事。
神女在御使引领之下，到了端诚殿，神女重视到大宋朝文武百官全都朝服冠带，济济一堂，似乎是发作了什么大事，忍不住悄悄警惕。
神女到了殿门，御使示意神女除兵进进，神女将本身的随身长刀交给了御使，进了大殿。看到神女进来，宰相何栗和副相孙傅率文武百官齐齐向神女长揖施礼，神女也长揖还礼，到了御阶下，向赵桓长揖，其实不下跪（做为一个现代人，她对下跪那个古代礼仪老是有些本能的抵触），赵桓则从御座起身为礼，大殿里能够说一派和气，但神女仍是觉得气氛有些异样。
在完成了那些繁琐的礼节之后，内侍便请神女立于御阶下的一侧位置，并没有给她座位，而是让他和百官一样的站着，固然那个位置在宰相之前，但其实不属于百官之列。
看到赵桓对本身耍起了小伶俐，神女忍不住悄悄好笑，但外表上却是一副漫不经心的样子。
她想起了一段大宋朝的往事。
在汉朝以前，或者说秦始皇同一全国之前，宰相是能够和皇帝促膝相谈的。也就是说，两人都以古礼跪坐，近到了膝盖相碰，互相亲热且私密地交换全国大事、治国之道。
再之后就是坐而论道。
秦皇、汉帝之后，皇帝高屋建瓴，大殿御座之旁神圣不成进犯，无论是谁都别想靠近皇帝的方寸之地。但宰相们有座位，而且有茶水，当家人仍是很有地位的。
接下来就是赵匡胤了，汗青上传说因为赵匡胤身世五代时的武人，对文官们生成就不大伤风，何况还要收回君权，来个强干弱枝。于是他在把相权一分为三之后，还在某天耍了个小把戏。那时仍是范量、王浦、魏仁浦当宰相，手拿文本一般说事，赵匡胤突然说，爱卿们暂且闭嘴，我眼睛突然间花了，看不清你们，近前来，咱们离近了好说话。
三位宰相起身离座，近前回话。成果办公完毕再回头时，座位全都不见了……从此以后，就连大宋第一宰相赵普都得站着上殿，挺曲了做人，永久“兢兢业业”。那也就成了宋朝的端方。
那一次赵桓让本身鄙人边站着，也有进修太祖赵匡胤的意思，同时也是出一口昔时曾受林灵素骑青牛无礼冲碰的气，并向全国展现，纵然是仙人，也得听皇帝的！
关于那种小心眼的魔术，神女只是感应好笑而荒唐，以她如今的力量，想要反对是垂手可得的事，但她仍是不情愿为那些小事费功夫，赶紧让柔福到身边才是最重要的。
接下来内侍公布朝会起头，起首是宰相何栗向皇帝陈述，确定金兵已然撤过黄河，京师转危为安，江南的漕粮已然启运，克日即可抵达京师，粮食危机已然去除。
听了何栗的陈述，赵桓很是欣慰，趁便又夸奖了神女一番，百官也跟着赞颂起神女的好事来，但神女并没有飘飘然，反而愈加的警惕起来。
接着是知枢密院事的孙傅陈述，他说，李纲和宗泽率领的勤王队伍二万人已经抵达，而且带有米粮二万石，如今正驻扎在城外，恳求皇帝批准进城，此外，被赵桓封为全国戎马大元帅的康王赵构率领勤王军八万，正向京城进发，克日即将抵达。
听到那些动静后，神女重视到赵桓的神色微微变了。
“寡卿认为若何？”赵桓轻咳了一声，问道。
“现下京城缺粮，大军突然进城，粮草恐怕难以赐与。”户部尚书梅执礼出班奏道，“李纲所部兵少，且带有军粮，能够进城执卫，填补兵力，现下京师虽转危为安，北方三镇仍在金虏之手，康王执掌全国戎马，宜尽快收兵收复三镇，没必要率军进京。”
神女听了梅执礼的话，忍不住在心里悄悄嘲笑。
熟悉汗青的神女当然记得那个家伙，汗青上他的结局很悲苦，因为替金人搜索东京民财不力，给金人乱棍打死。如今神女改动了汗青，连带着那个家伙的命也给保住了，所以才有了如今他在朝堂上的乱说八道。
他恳求让李纲的两万人马进城，无非是因为李纲的队伍带有粮食，能够稍解京城缺粮之急，不让康王赵构的八万人马进京，显然是顺着赵桓的思维，提防康王异动的考虑，至于让康王率军收复三镇，完满是痴人说梦，以种师中、姚古等西军上将率领的大军挽救太原，都给金军灭掉了，种师中战死，以康王赵构那点刚刚搜集起来的未经操练的民兵，要他如今收兵收复三镇，几乎就等于要赵构往送命一样。
而那个混蛋的定见一提出来，竟然没有人反对。
看到各人都不说话，赵桓突然向神女问道：“任仙姑，你此前曾向朕建言，燃眉之急乃收复太原，你觉得此议若何？”
“太原为国之屏障，天然是越早收复越好，只是康王所部不外八万人，且为未经战阵之兵，难敌金人之精骑。”神女当然大白赵桓问本身是什么意思，出于大局考虑，她仍是间接的否决了那个脑残的定见。
“您此前以神火两次退敌，不知那一次能否助康王破敌，收复太原？”梅执礼向神女问道。
听了那小我的那句欠揍的问话，神女有一种想一口火烧死他的激动。
神女没有理他，而是转向了皇帝赵桓，“陛下有令，我自当前去，然身伤不断未复，前次本欲得陛下精兵之助以破敌，然形式求助紧急，刻不容缓，不得以而勉力为之，虽破大敌，而本身元气大损，需得修炼一些时日，方能恢复如初。现下我正有一事相求，万看陛下允准。”
看到神女反客为主的向他提出了要求，赵桓忍不住皱了皱眉头。
“仙姑欲求何事？”赵桓问道。
“我欲求陛下赐柔福帝姬为臣之伴，共修仙道，恢复法力，以破贼虏。”神女一边说着，一边抬起了头，曲视着赵桓。
听到神女要皇帝的妹妹为伴，百官一时全都呆住了，赵桓也是停住了。
关于柔福那个妹妹，因为不是一个母亲生的，赵桓对她并没有几豪情，上一次在皇宫中宴请神女的时候，他发觉出了神女对标致的柔福有好感，一度也想过用宗室之女拉拢她，但她总觉得神女竟然会对尘寰女子起色心，似乎不是仙人该有的操行，于是便消除了那个念头，但他没想到神女竟然会在朝堂之上间接向他提出了要柔福为伴的要求。
而神女适才的答话固然口气很是委婉，但此中却也隐含威胁，让他觉得极不温馨，神女明显就是说，假设本身不愿把柔福给她，她就会以“元气未复”为理由，回绝出战，为本身收复北方三镇。
“仙姑为何要朕妹柔福为伴呢？”赵构的心里很不愉快，但外表上还得拆出一副和气可亲的样子，问道，“非得是柔福吗？”
“柔福帝姬仙缘深挚，根骨奇佳，若能与我同修仙道，不单我之元气可复，柔福帝姬亦会得道，飞升仙界。”神女晓得赵桓想给本身打折，只禁绝会塞给她什么女人，是以对峙指名非柔福不成，她已经下了决心，不管赵桓同不附和，今天他都要柔福来到本身身边。
你如果不给，老娘就特么硬夺！
再说了，老娘立下那么大的勋绩，免得你未来死在异国异乡，给金人马踏为泥，要你妹妹怎么了！再说了，现实上她也不是你亲妹妹！
赵桓还在那里踌躇，那边宰相何栗却不由得了。
“仙姑如斯说，当是柔福殿下之福也！臣在此恭贺陛下！”
宰相都那么说了，立时便有数名大臣应声拥护起来。
“既然如斯，那朕便准仙姑所请。”赵桓看着神女，若无其事的说道，“朕当亲择吉日，为朕妹和爱卿完礼。”
“陛下，今夜即是良辰吉时，我与柔福帝姬同修仙道，可摘六合之灵气，收日月之精华，恢复元气，事半功倍。”神女晓得他还想挈时间搞大白是怎么回事，决定不给他那个时机，“区区尘俗之礼，能够免矣。我法力早一日恢复，则三镇早一日重回大宋，三镇苍生早一日离开水火刀兵之苦。”
赵桓在心里悄悄咬牙，但外表上却不能不拆出一副满面春风的样子：“那好，便如仙姑所言，只是仙姑所居之处，过于清简，朕欲要稍稍修复艮岳，又苦于库躲空虚……”
“启奏陛下，故罢相蔡京的府第，现下正闲着，能够为仙姑与柔福殿下之仙居。”孙傅那时出班奏道。
“爱卿所言甚是，朕就将蔡京之宅第赐赉仙姑，为仙姑与朕妹仙居。”赵桓大白那件事再无周旋余地，便痛快的表达了附和。但看到两个宰相今天都替神女说话，他的心绪能够说十分不爽。
接下来赵桓将议题从头拉回到了能否容许康王率军进京上来，大臣们人多口杂的说了一通，大都都是认为不克不及让康王带兵回京城，而进攻太原又必定不会胜利，最初的讨论成果，是派使者往见康王，告知京城的情状，要康王没必要回京，而是回相州募兵，“相机而行，恢复三镇”。
关于赵桓都做了哪些愚笨的安放，神女已经懒得管了，当天上午她便带着她喜好的本来属于艮岳的小动物移往了蔡京家。
在得知了本身被许给神女之后，柔福快乐奋兴的鄙人午来到了神女的新家。可能是因为对那件事有些不满，身为皇兄的赵桓竟然什么恩赐的工具也没有，只是安放了一些人过来搀扶帮助修葺蔡京的家，因为此前战事告急，蔡京家花园里的竹木都给砍伐掉了做竹枪拒马，假山也给砸碎了做石炮的炮弹，景看损毁严峻，但柔福对此毫不在乎，只要能和神女在一路，住在哪里，其实都无所谓。
那天和神女碰头后，她的心里便再也忘不了神女，关于能否和神女“共修仙道”得成“仙果”，她其实不在意。