老赵聊二郎神角色之金头奴系列1:从黄毛孺子到红毛孺子

花钱表里的奴厮儿

老赵聊二郎角色之

金头奴上篇

闲聊神怪花钱中的二郎4

老赵花钱艺术图像条记十二

做者 老赵

在二郎花钱摸索的第一篇文章中，我们梳理了二郎艺术图像的要素问题，拜见：老赵聊二郎花钱系列1：从艺术图像史见证二郎花钱的看念变迁 也总结了二郎艺术图像中的齐全六要素，不只存在于《搜山图》长卷等绘画做品中，也存在于二郎主题花钱中，是二郎神主题要素的核心点。

那么，那六要素到底是什么来头，什么称唤，又是什么来头呢？关于那一点，在艺术图像上是找不到谜底的，那个文本要素得往文本材料中觅觅。所以，我们前次也开启了二郎神组合中的人员的摸索之一的郭牙曲。拜见：老赵聊二郎花钱系列2：二郎花钱角色探轶之郭牙曲

本文要陆续摸索的，是二郎神身边重要的另一个视觉要素，那就是金头奴。

元杂剧《 西游记杂剧》描画了二郎神威武的形象：灌口把威施，天边将姓显。郭压曲把皂鹰擎，金头奴将细犬牵。背着弓弩、狭着弹丸。濯锦江头，连云栈边。那里说到了二郎神的两个侍从，一个是郭压曲，一个是金头奴，前者擎鹰，后者牵犬。背着弓弩，夹着弹丸。但是在表示二郎神降魔题材的《搜山图卷》中，非但郭压曲根本上都是在二郎主尊的身边，一般不会往擎鹰，并且金头奴愈加是紧紧靠在二郎神身边，也不往逐犬。他的次要工做，就是持着弹弓。就象片子中，连长最贴身最相信的兵士，老是预备好水壶，随时递送给首长一样。所以，文本中擎鹰牵犬的描述也好，唱腔也罢，都是一种泛指，也是一种艺术化的创做。到了绘画做品与花钱设想空间之中，他们有各自的粉本，逻辑与各自表达。不成胶柱鼓瑟。

明嘉靖年间成书的《二郎宝卷》（全称《清源妙道显圣实君一了实人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》中对二郎神侍从的描述是：

梅山七圣，各牙治，黄毛孺子，鄂大帅，达王，周苍，萨音坤。

《二郎宝卷：心猿不动品第十一》记述云：

二郎改变有神通，八拆圣宝紧随跟，出门先收各牙洽，黄毛孺子护吾身。

元杂剧《灌口二郎斩健蛟》对二郎神侍从的描述是：

神将郭牙曲，奴厮儿，抱刀鬼，鬼力，跃马儿鬼，眉山七圣（眉山大圣，二圣，三圣，四圣，五圣，六圣，七圣），本部神兵。

元明杂剧《二郎神锁齐天大圣》对二郎神侍从的描述是：

郭牙曲（统天兵六甲神）、抱刀鬼、奴厮儿、天上、全国大小鬼兵，天丁，梅山七圣，本手下神兵。

展开全文

在《二郎神锁齐天大圣》第一折中，二郎神率领寡亲信上了舞台。剧本提醒说：

二郎神引郭牙曲、抱刀鬼、奴厮儿、狗儿上：“吾神乃二郎实君是也，俗姓赵名煜，幼从道士李班，隐于青城山。至隋炀帝，知吾神大贤，封为嘉州太守。郡左有冷源二河，内有徤蛟，春夏为害。吾神持刀进水，斩蛟而出。后弃官学道，白天冲升，加吾神清源妙道实君。今有乾天大仙相请，不知有甚事，须索走一遭往。

在剧中，二郎神率寡与齐天大圣等猴妖对战的时候，剧本是如斯描述的：

[正末同郭牙曲、七圣、抱刀鬼、奴厮儿、天丁、驪马儿、狗儿上]

[正末云] 吾神二郎实君是也。管辖本手下神兵，擒拏齐天大圣，走一遭往！

前次我们也谈到，在元明杂剧中，二郎神的次要侍从要素，除了七圣之外，核心的要素就是郭牙曲、奴厮儿，抱刀鬼，狗儿。假设加上二郎神本尊，假设再加上要降服的敌手，其实，就是我们此前所说的二郎神艺术图形的齐全六要素！并且，所谓的郭压曲，就是我们以前所说的武拆侍卫，所谓的奴厮儿，就是我们以前的蓬头小厮，所谓的抱刀鬼，就是我们所说的干脏活的杂役，所谓的狗儿，就是二郎神的细犬。

鄙人图宋代磨合罗陶模中，前排三人，后排一人，前排左一为二郎神，左二为持骨朵，衣服下摆扎在腰间的郭压曲，左三为干杂役的抱刀鬼，后排一人，刘海齐额，就是紧跟二郎神的蓬头小厮金头奴。独一少了的是细犬与妖孽，可能是造造方认为，凭仗现有的人员设置装备摆设，加上二郎神自己的打扮要素，已经能够在视觉上定性，没必要劳烦狗狗，况且宋仁宗、宋徽宗都属狗，宋徽宗还因为本身属狗，就曾经野蛮地不让人屠狗。所以，涉及狗狗，也许仍是小心为上。开个打趣。可见，做为宋代市井文化消费的陶模图像，创做方其实也完全大白二郎神艺术图像的根本六要素的存在。

宋代二郎神陶模，收集材料

所以，二郎神的艺术图像视觉六要素，不只普遍地存在于《搜山图卷》如许的绘画做品中，也固执地存在于二郎神主题水陆壁画的粉本中，也深入地存在于宋代二郎神花钱的图像表示中，也不断扎根于宋明戏剧等文本的论述之中，还存在再宋代市井文化消费品种，艺术图像、故事文本、花钱载体、社会消费，完美地闪现出多位一体，相互互证的惊人能量。配合佐证了二郎神艺术图像的社会共识。

从金头奴来说，元杂剧《灌口二郎斩健蛟》、元明杂剧《二郎神锁齐天大圣》中所说的“奴厮儿”，已经把二郎神身边的那个小厮的性量阐大白了，性量就是一个随身伴当，年纪就是一个未成年的少年，品级就是二郎神的属下。但是那个奴厮儿的称唤，只涉及了身份性量，并没有对人物的表面停止描摹干涉。

但是，元杂剧杨景贤做《 西游记杂剧》中所说的“金头奴”、明嘉靖年间成书的《二郎宝卷》中描述的“黄毛孺子”。就间接涉及到了那个小厮的面目特征了。南宋王辉有《搜山图》一卷，清代《秘殿珠林》卷十八载钱塘叶森在公元1297年夏午看王辉画素笺本墨画《搜山图》题诗云 ：“清源实君颜如玉，玉冠上服笼绣襦。座中神采俨而厉，来征水衡校林虞。文身锦膊列勇士，挟弓持弹金头奴。”

可见，宋画《搜山图》中的小厮，喊金头奴，也许是因为满头黄毛，所以被人昵称为金头奴。之后的《祈祥品忏》祈祥品懴卷一“川主救民法忏”有云：

道场法忏。是故一心。皈命顶礼，十方三世。一切诸佛。（八十收圣道）沉寂法身，（佛） 园满报身，（佛）三类化身，当来弭勒（佛）文殊大（卄卅）普贤王（卄卅）（南无）覌世音，（南无）大势至，三清三境天尊，十极十华天尊，玉皇天主天尊，大罗诸天天主，三元五老实君，日月九曜星君，五斗星宿群仙，本命元宸星君，（南无）五师三省实君，（南无）天府朝元大帝，东徾天斉圣帝，鬼门关十位实君，玉洞长春仙子，川主惠民大帝，黄毛孺子，七性将军，文武公卿，金狮猫王，圣徳済威仁昭惠王，留恩妙光皇后神父圣徳加泽广安王，神母彰淑慈懿皇后，神兄上将军昭应大安王，神嫂圣顺元妃，神长子翊善通利侯，神长妇顺淑惠夫人，神次嗣赞至勇应侯，神次妇慈惠夫人，神佑客人正顺利汉侯，留应恊惠夫人，神佑镇西将军浮应侯，福惠夫人随从楚江五通无为大王，华岳三郎鉄爪三郎，导江岷江楚江大王，圣君圣主大王，侍忠金马黄马大王，忠信快利大王，炳灵丞相摆布二丞相，六部典吏大部尚书，摆布金虞使，出进遣魔使，镇殿将军掌簿判官，三圣七圣金虞大王，杜一杜二将军，统都善顺将军胄应侯，惠済将军恊斉侯，顺统将军昭徳侯......

可见，在那里，黄毛孺子位列川主惠民大帝（二郎神）之后，紧紧跟从，跟艺术图像中黄毛孺子与主尊二郎神的位置完全一样。到了《封神演义》中，二郎神身边的黄毛孺子酿成了一对。

《封神演义》第五十五回《第五十五回 土行孙回伏西岐》中说道，杨戬往夹龙山请惧留孙，在半路上忽遇怪物袭击，杨戬逃至一个石穴中，成果怪物不见了，却见到一口三尖两刃刀和一件淡黄袍，紧接着两个小童出来说杨戬是响马，杨戬自报姓名后，二孺子倒身下拜，自称是五夷山金毛孺子，要拜杨戬为师：

杨戬将袍抖开，穿在身上，不长不短。把刀和枪扎在一处，收了黄袍，方欲起身，只听的后面大唤曰：“拿住盗袍的贼！”杨戬回忆，见两个童儿赶来，杨戬立而问曰：“那孺子，阿谁盗袍？”孺子曰：“是你！”杨戬大饮一声：“吾盗你的袍？把你那孽障！吾修道多年，岂犯贼盗！”二孺子曰：“你是谁？”杨戬曰：“吾乃玉泉山金霞洞玉鼎实人门下杨戬是也！”二童听罢，倒身下拜：“门生不知教师到，有失迎迓。”杨戬曰：“二孺子果是何人？”孺子曰：“门生乃五夷山金毛孺子是也。”杨戬曰：“你既拜吾为师，你先往西岐往见姜丞相，你说我往夹龙山往了。”金毛孺子曰：“倘姜丞相不纳若何？”杨戬曰：“你将此枪连刀袍都带往，天然无事。”二童辞了师父，借水遁往西岐来了。恰是：道教自有仙人诀，脚踏风云天涯来。

话说金毛孺子至西岐，觅至相府前，对门官曰：“你报丞相，说有二人求见。”门官进来启丞相：“有二道童求见。”子牙命来。二童进见子牙，倒身下拜：“门生乃杨戬门徒金毛孺子是也。家师半途相遇，为得刀袍，故先着门生来，师父往夹龙山往了，特来谒叩老爷。”子牙曰：“杨戬又得门人，深为可喜。”留在本府听用不提。

可见，在《封神演义》中，二郎神身边的黄毛孺子是两个，都是慕名前来投师的，并且在姜子牙的门官眼中，都是“道童”。在《清彩绘全本西游记》（见下图）中，二郎神的摆布也确实呈现了两个孺子，并且那两个孺子也确实不再是捧个弓箭的小厮，而是勇于厮杀的前锋，而且也确实是一个驾鹰一个牵犬，但是，他们不是黄毛孺子，而是原则的黑毛孺子。可见做者心中对黄毛两字的理解，只是一种年龄的隐喻，而不是种族的区别。

《清彩绘全本西游记》

在黄毛孺子方面，诗歌、绘画与杂剧三者对一个角色的定名一致，也透露出本主题角色的成型、成像、成熟的一面。所以才构成了社会共识。当然，也有个别破例，说二郎神身边的不是黄毛孺子，而是 红毛孺子。

《川主正朝》有论述说：

其为神佐嘉应利泽王，妻正利夫人，为神佐镇西孚应侯，妻协惠夫人，为神佐押实威显侯，妻福惠夫人，随从有楚江大王，五通五位夫人、导江岷江夫人，侍忠金马大王，圣忠圣主大王，楚江黄马大王，忠信快利大王，摆布丞相典吏，六部愈书官典，三圣阿婆将军，七圣都统将军，摆布风火将军，开路开江将军，带剑火盘将军、山王伏猛将军，降伏妖精将军，郁垒神茶山神，离堆人头山神，容神卿高十将、 前锋红毛孺子 ，表里廵庙使，急脚白旂大神，六丁六甲神将，斗鸡相扑将军、逐球捕猎之神、梅山七圣，本手下神兵等。

玄皇教现也称元皇派，该派祖师爷为赵候圣主赵侯。在《正一教清轻风雷院·玄皇政正教经》中有云：

万天川主左丞相，崇应惠民大帝，赤城文宣武烈，承积广惠，义勇显英王，清源妙道实君。乃北帝御前左丞相，管辖三元九州戎马，节造城隍地盘，实为赤县神州国都隍，九千世界总地盘,都辖龙神地脉。 圣主额上正有一纵目，金甲持剑，廿六岁得道为少年像 ，摆布金枪太子，右有红毛孺子，玉帝敕赐竹鞭印信，名之为“赶山鞭”，开府治事，赐额“九州阴阳戎马司”。累世显圣救民，唐太宗闻圣主显迹，敕封神勇上将军，永镇灌口。明皇幸至天回镇，圣主显圣，告明皇回銮，后果得收复两京之捷，乃加封“赤城王显应侯”。

上述梳理的两则红毛孺子，都在川主的描述中，并且已经从随身小厮，成为了做战前锋。我们先存此一说。因为在支流的论述中，在我们主体聚焦的宋明期间，无论是文本材料，仍是艺术图像，都仍是黄毛孺子与金头奴为主。

邢台明墓出土一张《献寿图》（见下图），此中仙道的两个侍从孺子，不只双髻头型，并且是十足的黄毛孺子（天然，那个黄毛远远没有抵达金毛的水平），因为在神话中，金毛红毛，都蕴含了某种差别通俗的法力。是特异功用的一种外化。假设一个仙人的侍从，没有一点特异之处，就跟邻人家的娃娃一样通俗，你又若何肯往相信道长的神通呢？

所谓的金头奴，天然也能够理解为黄毛孺子，因为金就是黄，《我就是药神》中有个角色被称为黄毛，由章宇饰演，他还由此进围金马奖更佳男副角，他之所以喊黄毛，就是因为他的头发染成了金黄色，其实，他也能够喊金毛，《倚天屠龙记》中的谢逊，之所以喊做金毛狮王，最间接的原因，就是因为他满头金发。

那么，那个黄毛孺子金头奴，到底是在说，因为年纪小，所以毛发还没有闪现成年的黝黑，所以是类似黄毛丫头一样，是对年幼的一种广泛描述呢，仍是就是对人物金黄毛发特殊性品种的一种强调，也就是说，是用毛发的有别于汉族的金黄，来暗喻当事人的特殊种族呢？那是个问题。