鼓吹仙人的战略

鼓吹仙人具备必然的战略，和如今的媒体鼓吹有着异曲同工之妙，不外阿谁时候人们大多比力愚蠢，不会晓得鼓吹仙人的套路。

人类自己会迷信，迷信天然界的神异力量，以至呈现泛神论，给天然界的所有事物起了名字，还给神异的天然现象起了迷信的名字。有雷公、电母，有玉皇大帝和王母娘娘，有民间的俗神，有十二生肖，还有猴神、猪神、狐仙等。那么，到底是谁规定了仙人谱系？

最早的神灵崇敬呈现在远古期间，那时的人类还比力愚蠢，会把不睬解的天然现象定名为神，加以崇敬。巫师呈现后，成了专门和神灵沟通的人。人们求神处事，需要借助巫师的做法；有病要治，也需要借助巫师的做法。巫师几乎成了无事不克不及的半人半神的人物，以致于良多巫师或算命的自称为半仙。远古期间的部落领袖略成为神，英雄人物会成为神。伏羲和女娲，夸父和精卫，有的原型是部落领袖，有的原型是英雄人物，都能成为大神。还有战胜的轩辕黄帝，战败的蚩尤和刑天，都能够成为人们敬重的神。

只是那些神还远远不敷，皇帝把祖宗牌位请进宗庙，每年都要祭奠，于是，皇帝的祖宗也成了神。宗教渗入进来之后，需要争取皇帝的相信。只要皇帝崇奉某一种宗教就好办了，那种宗教会依附权利，敏捷得到妥帖，以至全国人民都要崇奉那种宗教。释教、道教、儒教都颠末权利的推行阶段，也都被权利改动之后，失往了原来面目。不外，宗教里面的神灵会被人们承受，并且还会被人们崇敬。当皇帝沉浸释教的时候，会把本身看成是佛祖转世，全国推行释教。南北朝期间，良多皇帝都崇奉释教，有诗写道“南朝四百八十寺，几楼台烟雨中。”借助皇权推行宗教崇奉，客看上有利于宗教神灵看念的普及。良多皇帝都修建良多寺庙，度化良多僧尼，还要拨给寺庙良多田产，免去他们的税收。于是，在寺庙开展强大起来之后，就会有后来的皇帝毁佛，拆掉寺庙，强迫僧尼出家，寺庙田产没收。事实，寺庙占据了良多田产，还不上税，以致良多老苍生纷繁做僧人，不再耕种，损伤了民间的劳动力，以至让国库收进锐减，国君不能不想办法毁佛了。武则天信佛，自称是弥勒佛祖转世，还在国都建造了一座顶天登时的大佛，算是一种“功果”吧。释教鼓吹仙人靠的是权利的推行，道教也不破例。宋徽宗深信道教，不只在国都大建道看，并且还给道士们分了等级，让等级高的道士间接仕进。良多皇帝深信道教，自觉服用道士炼的灵药，以致于中毒身亡。不外，道教依附于权利得到鼓吹，仙人们也就被人们承受了。

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至于儒教的鼓吹更普遍，并且也是借助权利搞妥帖。但儒教的仙人不喊仙人，而是喊做圣人。孔庙中有孔圣人，孟子庙中有孟圣人，不是仙人，但是享受着仙人的待遇，享受四时炊火的供奉。到了小说茂盛的时代，良多神魔小说呈现了，以至呈现了像《封神演义》那样的仙人大杂烩。不论是释教的仍是到道教的，抑或是儒教的，也不论是战胜的仍是战败的，不论是正义的仍是险恶的，只要有些本领的，身后必然封神。封神之后，神灵的谱系得到完美，也就有了法力大小，有了尊卑贵贱。能够看到，神灵谱系确实立有着明显的功利属性，属于善的神，为人们谋福利，遭到人们的崇拜，人们期看从他们那里获得保佑，获得福气；属于恶的神照样会获得人们的崇拜，人们期看他们不要陆续做恶，不要做损害人们利益的事，更好远离人们，能改邪回正更好。《封神演义》中的商纣王和周武王两边交战，神灵们各为其主，即使战死也在所不吝。有点《荷马史诗》的味道，但最末仍是难逃神灵谱系的构建。

仙人谱系构建起来之后，人们就会晓得仙人们是谁了，分担哪些事务，求什么事务就要找到分担那种事务的仙人，否则求错了神，拜错了佛，会拔苗助长。不单皇帝和文武大臣要带头崇敬神灵，就是民间的老苍生也会崇敬神灵，即使都是出自功利化目标，也没人说什么，以至构成一种风俗习惯，世代传播。鼓吹仙人的行为借助权利得到实现，而一旦确立下来，就会成为一种仙人文化，普及传播。即使传播过程中被人们革新了，以至和原初意义上的仙人毫不相关，也不会引起人们的恶感，反而会以讹传讹，最末确立仙人的等级和供奉原则。关羽成为财神，是他本身都无法想象的，而王母娘娘自己应该是《山海经》中西王母的原型，绝对不是王母娘娘那样的女人，而是半人半兽的怪物。玉皇大帝是后来人们生造出来的神，只是为了和王母娘娘相配……

仙人鼓吹就像媒体鼓吹，带着一些黏人的性量，还会被人们改编，传来传往，就确定下来了。仙人生前是常人，绝对想不到身后会成神，以至良多绝对想不到会成为与之职业毫不相关的神。或许，那就是鼓吹仙人过程中的变异性所在吧。不外，鼓吹仙人仍然是以利己主义为核心的，也是功利主义鞭策的成果，已经间隔仙人的修炼很远了。不外，人们其实不想成为仙人，而只是求仙人保佑……