“子不语怪力乱神”，神话中蕴含的人类开展史

神话是人类文明史上的一幅想象力丰富的丹青。从神话中能够领会到上前人类对世界的认知，也能够看到早期人类的心里世界。纵看汗青，地球曾孕育过无数个民族，他们有各自的文化，相对应的也有各自的传说。

一部神话看似荒谬不羁波云诡谲，然而当实正往研究它的时候，能够发现神话其实蕴含了许多有价值的信息。人类祖先的对世界的认知、生活的形态、彼时世界的描摹等等，都能够通过神话得到。

人类社会在不竭开展，神话天然也会随之发作改变。研究神话，现实上即是在研究人类的开展史。

人类无法阐明神异的天然现象，且需要一个美妙的精神拜托，因而神话降生。

数千年前，科学仍是一个未知的名词。因为其时社会消费力低下，因而那时候的人们过着茹毛饮血的生活。

彼时的人类并没有在天然界占据优势，也没办法大规模地革新天然，更不成能成为食物链的顶端。人类往往会成为猛兽的腹中餐，有时候还会被各类现代人看来很略微的病毒夺走生命。

关于人类而言，他们很难阐明那些灾难，在文字呈现以前，他们以至没有办法往笔录所碰着的工作。曲到文字被创造出来之后，人类文明便起头高速开展。

文字为人类供给了极大的便当，人们能够将发作过的工作用文字笔录下来以供后人参考，也能够和其他氏族部落的人停止交换，一同切磋人类所配合面对的问题。

于是越来越多的对世界的料想被笔录下来。他们将本身关于天然现象的阐明，出格是那些人力无法到达的现象，做出了他们认为适宜的阐明。

那时候的人类认为六合万物一定存在一个主宰，那个主宰的名字喊做神。然后他们起头想象身处的世界事实是怎么降生的，好比中国有盘古开天辟地的传说，以及女娲造人、补天的传说。那些纷杂的想象搜集在一路，就成为了后世所说的神话。

不外神话的内容其实不只是那些，人们既然认为神是主宰六合万物的存在，那么神一定也是一个有生命的存在。既然是神明，那么他应该也有本身的生活。所以在六合降生神话的根底上，人们起头想象神的生活。

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时日渐久，神话便不竭丰富，逐步积存为多部记载了上前人类世界的典籍。好比《山海经》、《穆天子传》就是神话传说中的典范做品。《山海经》中记载了许多上古期间的神魔鬼魅，此中有关西王母的记载很是有趣：

“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬葆戴胜，是司天之厉及五残。”

从那段描述中，能够看出西王母的表面是非常吓人的。不外后世的各类关于西王母的记载都是一个美人的形象，可见神话并不是原封不动，而是和社会开展有必然的联系关系。在中国人的心中，神并不是高屋建瓴，只要人们有需要，神也能够做出响应的改动。

神话的降生还和人类关于将来的美妙逃求有关。在阿谁时候，人类比拟于其他生物来说其实是过于弱小，天然关于他们而言也非常凶恶。除了对此做出阐明之外，人们还必需有精神的拜托。

不然整天面临那种血淋淋且悲苦的现实生活，没有几人可以不断对生活抱有期看。

为了缓解人们的生活压力，同时为了可以让人类更好地繁衍生息下往。他们起头描画如梦似幻的虚幻世界，并让那些虚幻世界和人类世界有联系关系。好比人能够通过修炼是成仙，人身后会回于鬼门关然后从头投胎传世等等。

因为那些神话传说，人类加强了善恶报应的概念，然后从中吸收了甜美的精神食粮，陆续明天的生活。

神话因其轨制和天然情况的差别，其开展也差别。

神话降生的原因在整个神话汗青上根本上是同一的，不外神话在各个民族的开展有一些差别，出格是中西方神话的差别非常明显。差别之一表示在神话的笔录上，西方神话的笔录比起中国神话是很有系统性的。

西方神话有专门的著做，好比古希腊神话。固然内容荒谬不经，但那些著做分门别类地记载了世界的起源和开展，以及神的生活，神和人之间的故事等。西方那一类的著做良多，不只内容详尽，并且类别也齐全。

反看中国，神话故事的品种固然多，可现实上良多都是后人编撰搜集的，以至还有后人诬捏的。被后世承认的神话著做目前只要《山海经》一类的册本，比起西方来说确实数量稀少。

至于为什么会有如许的区别，就得从中西方文明降生的天然情况阐发。黄河流域是中华文明的降生地，也是中国人世代集中繁衍生息的地点。不外黄河地域的天然情况并非很优胜，它只是比拟于其他贫瘠的地域而言比力好罢了。

所以生活在黄河流域的中国人其实过得很苦，黄河孕育了他们，可是当黄河众多的时候也会毁了他们。因而人们没有那么多精神往笔录神话，他们要花良多气力活下往。

形成那种差别的原因还和中西方社会轨制的差别有关，西方其时的轨制是城邦造，那种轨制有必然水平的民主和自在，文明也遭到重视，所以有相当多的时间和履历往各类神话的笔录和开展。

差别之二表现在中西方的神与人之间的关系。在西方神话中，神是不成僭越的存在，人类和神之间存在着无法超越的鸿沟。不外神和人一样，也有他们的喜怒哀乐，神也会犯错。西方的神就像是拥有超才能的人。

西方神是生成的，和西方的贵族很是相像。西方神与神之间的关系良多都是亲戚，以至是父子等愈加密切的血缘关系。

但是在中国的神话中，人和神之间的边界跟着时间的改变而缩短，人是能够通过本身的修炼变成仙或者神的。和西方的神差别的是，中国神话中的神一般都是超脱世俗之外，是没有人类的豪情的。他们以挽救苍生为己任，在人们需要他们的时候呈现，从而普救寡生。

不外那也并不是绝对的特征，在后世的神话中，中国神话中也呈现了一些具有人类豪情的神，以至有做恶的神。

从汗青开展的角度看，无论是西方的神话仍是中国的神话，神话系统是其时社会轨制的一种表现，神话中神的改变，不只是社会轨制的改变，同时也是人们看念的改变。

封建统治者对神话的操纵以及神话在后世的开展。

神话传说自从降生的那一刻起，就起头发扬它特殊且深远的影响。起初，神话就像是蒙着一层神异面纱的而美人，后世的人们都想揭开那层面纱一探事实。然而那层面纱就像是镜中花水中月一样，在相当长的一段时间里，人们底子没办法接触到神话的素质。

因为那个原因，神话便成为了执政者用来统治的手段之一。通俗公众没有读书识字的才能，因而他们关于世界的认知大多来自于本身的感触感染和种种难辨实假的传说。古代统治者为了稳固政权，公开声称本身是神的化身，是天子。

有了那个理由后，皇权的合理性便有了安身之地，苍生也天然而然地认为皇帝实的是天子，他的权力神圣不成进犯。在相当长的一段时间里，那个理由在人们心中有着很强大的力量，他们或许不承认身为天子的人，可是他们无法对抗也不敢往对抗做出那个决定的神。

然而跟着时间的开展，社会消费力的提拔，以及文明的朝上进步，皇权神授如许的说法变得非常懦弱且好笑。固然历朝历代的皇帝城市沿用如许的说法，不外当利益抵触到必然水平的时候，皇权神授如许的说法就成了夺权的遁词。

后来的神话逐步成为人们茶余饭后的谈资，出格在小说范畴有很大的开展。小说起源于神话，跟着人们认知的朝上进步，他们的精神娱乐活动也有了进一步的需求。畴前那些平平的故事再也没有吸引力，于是小说家们起头将怪诞不经的神话引进了小说，以此来惹人眼球。

因为神话有很高的可塑性，因而小说家们便以神话为根底创做了许多到处颂扬的小说来。好比《封神演义》、《列仙传》、《仙人传》等神话故事。

时至今日，神话的神异性已经相当稀薄。不外神话并没有失往它的价值，神话的内容能够证明人类的汗青。假设有文物加以佐证，那人类文明史将会再添一笔。

结语

子不语怪力乱神。孔子不是不信鬼神之说，他只是不说罢了。神话有它特殊的价值，不外也有它的短处。

人们老是喜好将一些小事添枝接叶然后和神话扯上关系，在没有科学的年代，那种说法往往会形成必然的社会恐慌，正所谓一传十十传百，传到最初面目全非。

故《吕氏春秋》云：

“夫得言不成不察，数传而白为黑，黑为白”。

参考材料：

《山海经》

《吕氏春秋》

《中国文学史》