释教抑或伊斯兰教？
提 要：学术界对明朝闻名航海家、外交家、宦官郑和的宗教崇奉众口一词，看点以至互相对立。通过系统梳理息争读有关史料，辅以近年发现的一些新史料，出格是通过对前人很少存眷的郑和思惟、日常生活形态、临末及丧葬处置体例等的察看，本文认为，郑和次要崇奉释教，出格是躲传释教；其次是道教，次要是天妃崇奉；再次是伊斯兰教。郑和的宗教崇奉以释教为底子，并非一位热诚的穆斯林。
郑和（1371—1433年）是明朝闻名的航海家、外交家、宦官。永乐、宣德年间，他先后奉明成祖、明宣宗之命，7次出使西洋，促进了中国和亚非列国间的交换与联络。百余年来，中国粹术界关于郑和的研究从未中断，且跟着国度几度举办大型纪念活动而构成数次研究热潮，出书和颁发的专著、论文等到达数千部（篇）。1此中，关于郑和宗教崇奉的专门研究，次要鼓起于1985年大规模纪念郑和下西洋580周年之后，截行目前颁发有三四十篇论文。但是，因为学术布景、操纵史料甚至崇奉情况不尽不异，对相关史料的解读各别，因而对郑和宗教崇奉的观点不尽一致，以至互相对立。本文研究认为，郑和的宗教崇奉复杂而多元，次要崇奉释教，出格是躲传释教；其次是道教，次要是天妃崇奉；再次是伊斯兰教。郑和的宗教崇奉以释教为底子，他不是一位热诚的穆斯林。
一、崇奉释教，出格是躲传释教
郑和本姓马，小字三保，云南昆阳（今晋宁）人。或说其六世祖为赛典赤·赡思丁，是元初西域来的穆斯林贵族，后来担任云南行省平章政事，逃封咸阳王。1他的祖、父均曾到过麦加朝觐，父马哈只生子二，长文铭，次和。2洪武十四年（1381年）十二月，明将蓝玉、沐英等带兵平定云南，马和被俘阉割，分配至燕王墨棣府中执役。建文年间，墨棣策动“靖难”之役，马和相从有功，“擢寺人”。3永乐二年（1404年）正月，成祖“御书郑字，赐认为姓，乃名郑和，选为内官监寺人”。4永乐三年（1405年）六月至宣德六年（1431年），他先后奉成祖、宣宗之命，率领明朝浩荡的船队，7次出使西洋，抵达中南半岛、印度半岛、阿拉伯半岛等30多个国度，最远抵达非洲东海岸，促进了中国和亚非列国间的政治、经济、文化等交换，其远航也成为世界航海史上的豪举。
以往学者阐述郑和崇奉释教，次要列举郑和自称“奉佛信官”，受菩萨戒，取有法名，以及曾施印佛经分送各大佛寺等几个现象。其实，认真梳理息争读相关史料，包罗近年发现的一些新史料，能够认为，郑和无论在动作上，仍是思惟深处，无论是日常生活形态，仍是身后丧葬处置，都表示出深挚的释教崇奉。
（一）赞颂佛陀，护持释教，祈求保佑
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据可见文献和实物材料，从永乐元年（1403年）起头到往世前，郑和不断自称“菩萨戒门生”（见图1）、5“大明国奉佛信官”（见图2）。6他先后出资刻印十部大躲经，誊写很多零星佛经，如《佛说摩利收天经》、《心经》、《金刚经》等（详见下文），施舍畅通，或本身诵读。我们晓得，佛经无不赞颂佛陀（包罗菩萨等）好事，鼓吹释教教义。郑和如斯大量施印、誊写、读诵佛经，无疑表白他死力赞颂佛陀，鼓吹释教，皈依释教。
郑和坚信其数次出使西洋，得以安然往返，顺利完成使命，是因有佛陀保佑护持。在宣德年间施印十躲发愿文中，他说：“累蒙圣恩，前去西洋等处公干，率领官员宝船，经由海洋，托赖佛天护持，往回有庆，经置无虞。”7发愿文“遇‘佛字、‘圣字、‘皇字，俱空一字，年号、寺院昂首”，8可见他对佛陀、佛寺的尊奉与对当朝皇帝及其年号的尊奉并没有二致。永乐十八年（1420年），郑和施印大躲经于云南五华寺，发愿文说：
“永久长生供养，以此殊勋，上祝佛图永固，帝道遐昌，佛日增辉，法轮常转，海晏河清，民康物阜。”（见图2）不难看出，郑和施印佛经，就是要护国、护佛，他把护持大明山河和护持释教提到同等高度。郑和相信佛陀、释教的神异和能力，不竭祈求其护持明王朝长治久安、当朝皇帝长命康泰、社会不变充足。宣德年间，郑和为其先后施印的十躲做发愿文说：“于是施财，陆续印造《大躲尊经》，舍进名山，畅通诵读，伏愿皇图永久，帝道遐昌……法界群生，同成善果。”1
日常生活中，郑和也祈求佛陀、菩萨等保佑其祛除灾难懊恼，福寿安吉。如永乐元年八月，郑和“施财命工部刊印畅通”《佛说摩利收天经》（见图1）。关于郑和选印那部佛经的动机，有学者认为，“一则与奉行摩利收天法能保护飞行平安，二则与其身处皇宫权贵之密教崇奉情况里，可得此密法之布道有关，”2即起首是崇奉密教以保佑其航海平安。该经的刊刻年代，“似可揣度应在航海以后，或至早也应在初次起航即永乐三年以后。”3其实，那种揣度是没有根据的。我们晓得，《佛说摩利收天经》自梁代以来有多种译本，尤以唐菩提流收、不空及宋天息灾三种译本较为畅通。据该经，摩利收天是一位可以自我隐形而为寡生除灭障难、施予利益的女神，依密教所传，修习摩利收天法，其更大功用是消灾与隐身。4显然，郑和刊印畅通《佛说摩利收天经》就是祈求摩利收（摩利收天）菩萨可以保佑免去一切灾难和懊恼。而出使西洋则是两年之后的事，没有证据表白其时郑和已授命管辖此行。并且道衍题记中“永乐元年岁次癸未”如此，年号编年及干收编年齐全，准确无异，也不存在书写错误的情状。故与祈求保佑航海平安暂时还挂不上钩，更不克不及想当然地思疑其刊印年代在永乐三年以后。
再如，郑和在施印十躲发愿文中说：“次冀身放心乐，福广寿长，忏除曩却之愆，永享现生之福，出进起居，不祥如意，四恩等报，三有齐资。”5宣德七年（1432年）九月，郑和“发心铸造镀金舍利浮图一座，永久长生供养，所冀见生之内，五福咸臻，他报之中，持重福寿”（见图3）。6
（二）受躲传释教菩萨戒，取躲语法名，礼敬僧人
郑和受菩萨戒、取法名，见于时人及其本人的屡次记载：（1）永乐元年八月，释道衍为郑和施印《佛说摩利收天经》做题记中说：“今菩萨戒门生郑和，法名福善。”（见图1）7（2）永乐十八年蒲月，郑和施印一躲于云南五华寺，发愿文自称：“大明国奉佛信官寺人郑和，法名福不祥。”（见图2）1（3）宣德五年（1430年），郑和为先后施印十躲做发愿文，此中毛遂自荐：“大明国奉佛信官寺人郑和，法名速南吒释，即福不祥。”2（4）宣德七年九月，郑和“发心铸造镀金舍利浮图一座”，发愿文自称：“大明国奉佛信官郑和，法名福不祥。”（见图3）3可见，郑和后半生不断自称“菩萨戒门生”、“奉佛信官”，法名“速南吒释”，即“福不祥”或“福善”。“法名”又做法号、法讳、戒名，是皈依释教者所特取的名字，受戒后由师僧依法缘辈序而授。郑和所取的“速南吒释”为躲语译音，今人多译做“索南扎西”，意即“福不祥”、“福善”，是很常見的躲文人名。无疑，郑和皈依的是躲传释教。其皈依、受戒的时间，则在永乐元年八月释道衍撰写题记之前。
关于汉传释教名僧，郑和也颇为礼敬。道衍为临济宗名僧，搀扶帮助墨棣谋划、施行“靖难”之役，先后授僧录司左善世、太子少师，复姓姚，赐名广孝，是其时最为显要的高僧、官员。郑和对道衍充满礼敬。永乐元年八月，他施印《佛说摩利收天经》，“怀香”拜见，“请题”（见图1），道衍为做题记以表扬。4道永为临济名僧碧峰宝金“实传”门生，永乐五年（1407年）授钦天监五官灵台郎，郑和“忝礼亲炙，求决心要，企仰至矣”。道永后住碧峰寺，建非幻庵。道永寂后，僧牧庵宗谦继主碧峰寺，宣德时转主牛首山，郑和“深契，往谒”，并铸造佛像等物，预备未来“俱送小碧峰退居供奉”。5
（三）大量印写佛经，布施畅通
郑和印写佛经，从单部佛经起头。永乐元年八月他刊印《佛说摩利收天经》畅通，据释道衍所做题记（见图1）：“今菩萨戒门生郑和，法名福善，施财命工，刊印畅通。”6其后，郑和写经增加。永乐十二年（1414年）三月，他泥金书写《金刚经》、《看音经》等，发愿文说：“大明国寺人郑和，法名福不祥，发心书写金字《金刚经》、《看音经》、《弥陀经》、《摩利收天经》、《天妃灵验经》、《心经》、《楞严咒》、《大悲咒》、《尊胜咒》、《百字神咒》，永久看诵供养。”今存上海龙美术馆的经卷所见者为《心经》、《摩利收天经》、《尊胜陀罗尼神咒》、《看安适大悲心神咒》、《金刚萨埵百字咒》、《求修山树叶母实言》、《佛说消灾不祥神咒》、《无量寿佛往生净土咒》、《佛母准提神咒》九部。
从永乐五年到宣德五年，郑和先后印造10部《大躲经》，布施于各地名寺。邓之诚《骨董三记》收录郑和宣德年间撰写的发愿文记载其事：
大明国奉佛信官、内官监寺人郑和，法名速南吒释，即福不祥……于是施财，陆续印造《大躲尊经》，舍进名山，畅通诵读……今开陆续成造《大躲尊经》计一十躲：
（1）大明宣德四年岁次己酉三月十一日，发心印造《大躲尊经》一躲，奉施喜舍牛首山佛窟禅寺畅通供养；
（2）大明宣德五年岁次庚戌三月十一日，发心印造《大躲尊经》一躲，奉施喜舍鸡喊禅寺畅通供养；
（3）大明宣德五年岁次庚戌三月十一日，发心印造《大躲尊经》一躲，奉施喜舍北京皇后寺畅通供养；
（4）大明永乐二十二年岁次甲辰十月十一日，发心印造《大躲尊经》一躲，奉施喜舍静海禅寺畅通供养；
（5）大明永乐十八年岁次庚子蒲月吉日，发心印造《大躲尊经》一躲，奉施喜舍镇江金山禅寺畅通供养；
（6）大明永乐十三年岁次乙未三月十一日，发心印造《大躲尊经》一躲，奉施喜舍福建南山三峰塔寺畅通供养；
（7）大明永乐九年岁次辛卯仲冬吉日，发心印造《大躲尊经》一躲，奉施喜舍天界禅寺毗卢宝阁畅通供养；
（8）大明永乐八年岁次庚寅三月十一日，发心印造《大躲尊经》一躲，奉施喜舍云南五华寺畅通供养；
（9）大明永乐五年岁次丁亥三月十一日，发心印造《大躲尊经》一躲，奉施喜舍灵谷禅寺畅通供养。1
那篇发愿文书于明初刻本《优婆塞戒经》卷七后，但文中只列出印造九部《大躲经》，先后布施于南京、云南、福建、镇江、北京的九座佛寺。
1951年云南藏书楼整理古本佛经，发现永乐十八年郑和施印给五华寺《大躲经》一部，此中叔字三号《沙弥尼离戒文》卷末有郑和发愿文：“大明国奉佛信官、寺人郑和，法名福不祥，谨发诚心，施财命功，印造《大躲尊经》一躲，计六百三十五函，喜舍于云南五华寺，永久长生供养。”（见图2）2应该就是前引宣德年间发愿文漏开的一躲。
郑和施印《佛说摩利收天经》畅通，泥金书写《心经》、《摩利收天经》、《尊胜陀罗尼神咒》等，因诸经体量都不大，所以破费不会太多。但他先后印施10部《大躲经》，破费确实是驚人的。刻印十躲所用经板，永乐十八年以前者当为《初刻南躲》，其后所用为《永乐南躲》。《初刻南躲》计678函，刊刻一躲费用即“经价”不明。《永乐南躲》共636函，据《金陵梵刹志》记载，按所用纸张、封面等素材差别，“经价”共分九等，以银两计：上等一号289.882两，上等二号250.907两，上等三号200.482两，中等一号154.471两，中等二号143.022两，中等三号123.240两，劣等一号81.494两，劣等二号73.160两，劣等三号64.652两。3以此为参照，有学者统计，上等三号经每躲别离需消耗郑和2.7年、2.3年、1.8年年俸，中等三号经需消耗1.4年、1.3年、1.1年年俸，劣等三号经需消耗0.7年、0.6年、0.5年年俸。郑和做为内官监寺人，深得皇帝宠任，“所施躲经应属上等一号之品才是。”4郑和施印十躲，若按上等三品计算，仅“经价”就别离需消耗其27年、23年、18年的全数年俸。再加上移运、人力等，郑和施印《大躲经》的破费其实浩荡。他本身的薪俸收进，断乎难以付出如斯浩荡开收，能否得到朝廷、皇室或相关人士帮助，或者通过贪污、调用公款来称心相关需求，不得而知。无论若何，郑和在24年间施印10部《大躲经》，由此可见其对释教有着狂热的布施和崇奉。
（四）修建佛寺，广为布施
郑和修建的佛寺，学者常言及南京大报恩寺、静海寺、福建云门寺、三峰塔寺。颠末文献检索，我们还发现郑和奏建南京不祥寺，重修南京牛首山佛窟寺、镇江金山寺回澜亭、和州含山县褒山寺等。
郑和修建佛寺较早者，当为福建长乐云门寺、三峰塔寺。本来，郑和率下西洋船队屯驻长乐承平港，云门寺是由闽江出进承平港的转舵点，三峰寺塔可为船队做了看塔和航标塔。云门寺原为南宋大慧宗杲禅师居处，嘉定年间建寺。“永乐间，寺人郑和重建。”1三峰塔寺又称南山塔寺、南山寺，始建于北宋崇宁年间。永乐至宣德年间，郑和屡次在此“伺风开洋”，奏建南山天妃宫，“右有南山塔寺，历岁久深，萧条颓圮，每就修葺，数载之间，殿堂禅室，弘胜旧规。本年春，仍往诸番，蚁船兹港，复修佛宇神宫，益加华美。”2郑和不只屡次修建三峰塔寺，并且于永乐十三年（1415年）三月印施了一部《大躲经》（详见前文），大大提拔了该寺的设备水准，使其与灵谷寺、天界寺、金山寺等京师名刹等量齐看。
郑和在南京修建佛寺最多，计有奏建不祥寺、静海寺，重修牛首山佛窟寺，奉敕监工修建大报恩寺。不祥寺在南京国都西北定淮门内，据明人焦竑所做寺重修碑记：“不祥禅寺者，胜国时天妃庙在焉……永乐初，中官郑和回自西洋，增置为寺，朝廷降敕护之。”3静海寺在南京仪凤门外狮子山之阳，正德时该寺重修，碑记称：“永乐间，寺人郑和辈尝奉使航海，往来于粘天无壁之间，曾未睹夫连山排空之险。仁宗皇帝敕建此寺，而因以名焉。”4可见，郑和出使西洋，回国后奏称得到佛天护呵，仁宗敕建此寺，赐额静海寺。牛首山佛窟寺始建于梁天监年间，南唐时改额弘觉寺，明初仍名佛窟寺。宣德初，牧庵宗谦主牛首山，郑和“深契，往谒，览兜率崖、辟收佛洞，惊诧有感，乃伐木鸠材，复崇栋宇像设，起人天瞻敬”。5大报恩寺在南京聚宝门外古长干里，晋时建为长干寺，至宋改名天禧寺，洪武年间重建，永乐间曾被焚毁，永乐十年（1412年）成祖命令重建，赐额大报恩寺。6至宣德三年（1428年），工程未完，宣宗敕令郑和等接收，“即将未完处所，专心提督，俱限本年八月以里，都要完成。”至六月完工。7
此外，郑和还曾参与其他多所寺院修建。镇江金山寺相传建于东晋，原名泽心寺，唐代僧人法海（人称斐头陀）进山挖土得金，遂名金山。永乐十八年蒲月，郑和“发心印造《大躲尊经》一躲”施舍该寺，又重建回澜亭一所。8郑和还重建了南曲隶和州含山县（今属安徽）褒山寺。该寺在县北褒禅山，因唐贞看年间高僧惠褒禅师结庐于此而得名，“永乐中，郑和使西域还，建殿堂，轨制甚工。”9
郑和对佛寺广为布施，其更大布施无疑是印施十部《大躲经》和修建多所佛寺，塑妆佛像，已见前述。郑和对佛寺还曾做其他布施：
1，佛塔、佛像等法物。如，他曾布施佛塔于福建侯官（今闽侯）雪峰寺，“瓦塔二座，永乐中，三宝寺人自西洋携来置此”；1布施水陆罗汉像于南京静海寺，“静海寺有水陆罗汉像，乃西域所画，寺人郑和等携至”；2布施沉香罗汉像于南京碧峰寺，“像甚奇古”，与其时寺院所塑“差别”。3铸造金铜佛像十二躯，雕妆罗汉像十八位，及铜炉、钟磬等，“安于宅”。他最初一次出使西洋前，“虑后之乏人崇侍”，预备回还后“俱送小碧峰退居供奉，认为永久香火。”宣德八年（1433年），郑和在出使西洋途中往世，家人后嗣不违其言，将佛像等尽皆送碧峰寺供奉，“以满寺人公生前之愿。”4
2，僧寡日常生活用品。如宣德年间，郑和拜见牛首山宗谦禅师，表达要把自铸佛像等物送至碧峰寺供奉，又说：“及有热床，送尔安寝。”后来，其家属后嗣“将前项圣像，若炉瓶、钟磬、灯、床，尽皆送赴碧峰之退居供奉”。5静海寺有“博山军持，鼎彝共存，精含造造之妙”，“此使者得之西洋，躲之兹寺。”6又如，广东韶州（今韶关）曹溪南华寺，禅宗六祖慧能曾在此大扬南顿宗风。该寺祖师殿“所存库法宝”中有“铁锡杖一枝，玛瑙数珠一串，响鞋一只”，“此三物乃三宝寺人所供。”7
3，自西洋摘回的一些奇花异树，施舍于南京各佛寺。如静海寺有海棠，郑和等“自西洋携至，建寺植于此”；8永宁寺有詹葡花，“乃三宝寺人西洋取来者，中国无其种”；9报恩寺有五谷树一株，“乃三宝寺人西洋取来之物”；10弘济寺有娑罗树二株，“永乐间三保寺人西洋带回之种。”11
（五）铸造金铜佛像、佛塔，日常供奉礼拜；身后举办释教法事超度，葬于牛首山麓
郑和的日常生活充满释教气息。如前所述，他后半生不断自称“菩萨戒门生”、“大明国奉佛信官”，不连续地施印10部《大躲经》等佛经，赞颂佛陀，护持释教，乞求佛陀护佑。他还出资铸造金铜佛像十二躯、雕妆罗汉十八位等，“安于宅”，在家中供奉崇敬。宣德七年九月，郑和还铸造一座镀金舍利浮图。浙江省平湖博物馆收躲的可能是鄭和等人出资誊写的《妙法莲华经》卷，卷后有郑和所做铸造镀金舍利浮图发愿文：“大明国奉佛信官郑和，法名福不祥，发心铸造镀金舍利浮图一座，永久长生供养。”12（见图3）
郑和的丧葬也是释教式的。宣德八年，郑和在出使途中“卒于古里国”。南京宗谦禅师“感慕曩日惠，用以悲悼，节次率领孙徒若干寡，数诣宅，建斋荐度”，为做释教法事以超度。郑和后嗣家属也遵照其生前意愿，将其铸安宅中的金铜佛像诸物，尽送碧峰寺供奉，“专祈冥福，悲悼神魂，超跻净界。次冀福祉，庇荫保存。”13
郑和卒后，衣冠赐葬于牛首山麓。康熙《江宁县志》记载：“三宝寺人郑和墓，在牛首山之西麓”，“此则赐葬衣冠处也”。1420世纪50年代，南京文物部分发现郑和墓址，80年代加以重修。从位置上看，郑和墓踞牛首山西南麓一小山坡上，坐北朝南，北面正对佛窟寺唐代佛塔，与寺相距不远。牛首山是南京释教名山，佛窟寺为牛头禅祖庭。明代宦官多崇信释教，身后多依佛寺而葬，所谓“中官最信因果，好佛者寡，其坟必僧寺也”。15牛首山四周并不是穆斯林公共墓地，“该地实为明代宦官的一处公共墓地”。16郑和生前“深契”的宗谦禅师住持该寺，往世后也是宗谦为之举办法事超度，可见郑和对牛首山、佛窟寺颇有豪情，末而依托。
（六）在海外修建、布施佛寺，弘扬释教
东南亚、南亚的一些国度，其时崇奉释教。郑和尊重其崇奉风俗，并建寺、布施。如，古里国（今印度西南部科泽科德一带）国王“崇信释教，钦敬象牛”。永乐五年，郑和“赍诏敕赐其王诰命、银印，及升赏各头子、等级官”。1暹罗国（今泰国）崇佛风盛，国有锡门，“华人出进必经之处，郑和为建卓楔，扁曰天竺国。”郑和在本地建寺，“甚宏丽，佛高与屋齐。”2锡兰山国（今斯里兰卡）“王宫侧有佛牙精舍，饰以寡宝，辉光赫灼，累世相承，敬礼不衰。”郑和第一次到来，“奉香华，往诣彼国供养。”永乐七年（1409年）二月，郑和等第二次出使西洋期间，奉明成祖命向锡兰山佛寺布施，并刻碑记事。但锡兰山国王阿烈苦奈儿“崇祀外道，不敬佛法，残暴凶悖，靡恤国人，亵慢佛牙”。郑和初劝其“敬崇释教，远离外道”，3不听。郑和第三次出使抵达，阿烈苦奈儿又加暗害，郑和设想捉拿了阿烈苦奈儿，并抉择其亲属中贤达敬佛者继为锡兰山国王。
郑和小名“三保”，称三保寺人。但是，因为他崇奉、传布释教，国表里多改以释教倡议的“三宝”（佛、法、僧）之名尊称他，唤为三宝寺人，以至把他奉为佛神，建寺塑像，做为地名。如，暹罗三宝庙“在第二关，祀寺人郑和”。4据统计，海外以三宝定名的寺庙、地名至少有60余处。此中闻名的有印尼苏门答腊三宝庙，爪哇有城市名三宝垄，三宝垄有三宝港、三宝公庙，马来西亚马六甲有三宝山、三宝亭、三宝大神、三宝井，首都吉隆坡有三宝庙。此外，新加坡、泰国、柬埔寨、缅甸也有三宝庙。5
二、崇奉道教，次要是天妃
郑和崇奉道教次要表示为对天妃的崇奉。天妃是宋代以来民间、官方和道教合力打造的以庇护航海为主的女神，郑和衔命出使西洋，长年累月飞行海上，因而对天妃特殊崇奉。
（一）赞颂天妃灵应，祈求天妃护佑
郑和对天妃的崇奉发端于第一次出使西洋期间。据《明实录》记载，永乐五年九月，明成祖“新建龙江天妃庙成，遣太常寺少卿墨焯祭告。时寺人郑和使古里、满剌加诸番国还，言神多感应，故有是命”。6那么，郑和若何“言神多感应”呢？成祖在一年多后加封天妃为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”，赐庙额“弘仁普济天妃之宫”，7并做御造碑文，内中提到郑和等，涉海洋，经浩渺，飓风黑雨，晦冥黯惨，雷电交做，洪涛巨浪，摧山倒岳，龙鱼变怪，诡形异状，纷杂出没，惊心骇目，莫不错愕。乃有神人，飘摇云际，隐显挥霍，下上摆布，乍有忽无，以妥以侑。旋有红光如日，煜煜活动，飞来船中，凝辉腾燿，遍烛诸船，熇熇有声。已而烟消霾霁，风波帖息，海波澄镜，万里一碧，龙鱼遁躲，百怪潜匿。张帆荡舻，悠然顺适，倏忽千里，云驶星疾。咸曰：“此天妃神展现灵应，默加佑相。”回日以闻。8
从目前所见史料来看，郑和出使前没有天妃崇奉。出使中，茫茫海上，船队碰着暴风恶浪，艰险万状，可能伴同航海人员根据传统风俗向天妃祈求。不久，海不扬波，船行安然顺利。于是，他们鼓吹天妃显灵护佑。郑和也起头相信，并在回来后奏报给成祖。成祖为建南京龙江天妃庙，“祀神报贶”。尔后，郑和有了深挚的天妃崇奉，不竭赞颂和鼓吹其远航得到天妃显灵护佑。明成祖的碑记接着说：
自是以来，神益显休应，视前有加。凡使者及诸番国朝贡重译而来者，海舶往还，驾长风，驭飞帆，蓦数万里，若履平地，略无波澜忧险之虞。歌吟恬嬉，咸获安济。或胶于浅，冒进险阻，则陵徙谷移，略无阏阂。奇灵异效，莫可殚纪。1
显然，后续的天妃灵应护航，仍出自郑和等人的奏报。
在宣德六年所立娄东刘家港天妃宫通番事迹碑中，郑和又自述其历次出使航海，碰着风波险阻，念诵天妃神号，祈求护佑，而得灵应；抵达诸国，交往顺利，也是得到天妃佑助：
敕封护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃之神，威灵布于巨海，好事著于太常，尚矣。和等自永乐初奉使诸番，今经七次……涉沧溟十万余里，看夫鲸波接天，浩浩无涯，或烟雾之溟蒙，或风波之崔嵬，海洋之状，反常无时。而我之云帆高张，日夜星驰，非仗神功，曷能康济？值有险阻，一称神号，感应如响，即有神灯，烛于帆樯。灵光一临，则变险为夷，船师恬然，咸保无虞。此神功之可能也。及临外邦，其蛮王之梗化不恭者生擒之，寇兵之肆暴掠者殄灭之，海道由是而清宁，番人赖之以安业，皆神之助也……然神之灵，无往不在。2
同年，郑和重修福建长乐南山天妃宫，做《天妃之神灵应记》，表达了同样的思惟豪情。3
（二）不竭修建天妃宫庙
郑和先后奏请或者本身修建了多所天妃宫庙，地点涉及南京、太仓、长乐、泉州等地，并且一些天妃宫庙的修建不行一次。
（1）南京龙江天妃宫。如前所述，永乐五年九月，因郑和奏天妃“多感应”，明成祖在南京龙江新建天妃庙成。永乐七年正月，成祖加封天妃为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”，赐庙额曰“弘仁普济天妃之宫”，4并为做御造碑文。对此，郑和记载说：“神之功绩，昔尝奏请于朝廷，宫于南京龙江之上，永传祀事。钦承御造记文，以彰灵贶，褒美至矣。”5其后，因为郑和等不竭鼓吹天妃灵应，至永乐十七年（1419年）九月，成祖“重建天妃宫于南京仪凤门外”。6
（2）太仓刘家港天妃宫。郑和船队屡次在太仓刘家港造船聚舶，其地有天妃宫，“创造丰年”。郑和“每至于斯，即为葺理”，祭拜祈佑。宣德五年冬，郑和“复奉使诸番国，舣船祠下，官军人等瞻礼勤诚，祀享络绎。神之殿堂，益加修饬，弘胜旧规”。7
（3）福建长乐天妃宫。永乐十年，郑和第四次出使西洋前夜，在福建长乐承平港候风开洋，奏建天妃宫于南山之阳。对此，郑和称：“若长乐南山之行宫，余由船师累驻于斯，伺风开洋，乃于永乐十年奏建，认为官军祈报之所，既严且整。”宣德六年春，郑和“仍往诸番，蚁船兹港，復修佛宇神宫，益加华美”。8
（4）福建泉州天妃宫。泉州天妃宫“在郡城德济门内”，始建于南宋庆元年间。永乐五年，“使西洋寺人”郑和“奏令福建守镇官重修拓之，而宫宇益崇”。9
（三）金书《天妃灵验经》，看诵供养
前引上海龙美术馆收躲的永乐十二年三月郑和写经发愿文，言及其“发心书写金字”《天妃灵验经》等佛道典范。所谓《天妃灵验经》，全名《太上老君说天妃救苦灵验经》，是永乐年间呈现的一部道经，全经计25000字，假借太上老君之口，述说天妃出生避世履历和种种得道故事，称天妃乃妙行天女降生人世，“生而通灵，长而神异，精修妙行，示大神通，救度生民，愿与一切含灵，解厄消灾，扶难救苦，功圆果满，白天上升。”10该经把天妃塑形成多功用的道教仙人，如救护船船客商，祛祟灭灾，捕奸斩恶，救民护国，解愆扶难，保佑平和平静，求官晋职，天妃由过往的以海上护航为主，改变为能够祛除人世一切磨难懊恼、护佑所有寡生的万能女神。它展现明初道教对天妃崇奉的革新，影响深远，后来呈现的许多道经、神魔小说中的天妃形象皆遭到其启发。1郑和泥金书写该经，恰是因为它鼓吹天妃做为万能女神的灵应护佑。联络前引郑和声称其海上飞行安然顺利，在外邦擒蛮灭寇，圆满完成出使使命，都回功于天妃护佑灵应，至此豁然。
（四）修建三清宝殿等神祠
宣德六年春，郑和第七次下西洋前夜，驻船福建长乐，重修天妃宫、南山塔寺，“又发心施财，鼎建三清宝殿一所于宫之左，雕妆圣像，粲然一新，钟鼓供仪，靡不具备。”2三清殿是道教供奉玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊的殿堂。三清是道教的更高尊神，每个道看城市供奉。兴建三清殿也反映了郑和对道教的崇奉。
别的，郑和对各地民间崇奉出格是水神普及尊奉。如元末明初，江西新淦（今新干县）大洋洲有萧天任祖孙三代，据说均有神异，预知凶吉，平复风波之险，村夫以水神祀之。天任于永乐三年冬“啖白石而化”，“没后愈益神异”。3郑和奏称，其在海上飞行时得到萧天任护佑，所谓“永乐十七年，因差内臣前去西洋等处公干，节被风波之险。萧公显应，云中现影”，4因而明成祖封为“英佑侯”。再如，宣德五年冬，郑和重修太仓刘家港天妃宫，“复重建岨山蜜斯之神祠于宫之后，殿堂神像，灿然一新。”5岨山蜜斯为本地“河神”，后南明弘光政权时曾加封为“岨山慈佑夫人”。6此外，郑和还重建江阴蔡港龙王庙、南京龙江白鳝大王庙等。7那些都反映了郑和宗教崇奉的复杂和多元。
三、崇奉伊斯兰教
郑和出生在热诚的穆斯林家庭，幼小时自会遭到伊斯兰教初级宗教教导，如进修《古兰经》、领会穆斯林风俗等。后来，他被掳进内地，阉割为宦官，遭到汉地以及王府、皇宫中风气影响，逐步崇奉释教，出格是躲传释教。但是，当他长大成人、有了必然身份和独登时位后，埋躲在心底的伊斯兰教崇奉可能逐步生发、流露。一般认为，郑和崇奉伊斯兰教，次要表示在履行伊斯兰教五项功课，即斋月封斋（斋）、常日礼拜（礼）、诵《古兰经》（念）、向清实寺捐献财物等（课）、赴麦加朝觐（朝）。
郑和父亲马哈只于洪武十五年（1382年）七月往世。永乐三年端阳日，郑和初次出使西洋前夜，恳请礼部尚书李至刚为其父撰成墓志铭。铭中点出了郑和祖父、父亲都是“哈只”（“哈儿只”）。“回教之例，凡朝天方而回者，称为哈儿只，犹言师尊也，”8即他们都到过麦加朝觐。第三次出使回国后，郑和回到故土，祭扫祖宗坟茔。那段履历，郑和刻记在父亲墓志铭碑阴右上角：“马氏第二子寺人郑和，衔命于永乐九年十一月二十二日到于祖家坟茔，祭扫逃荐。至闰十二月吉日回还，记耳”。9查永乐九年（1411年）十一月二十二日为伊斯兰历希吉来历八一四年八月二十日，间隔斋月还有10天；“闰十二月吉日”则不晓得详细是哪一天，但至少已进闰十二月。也就是说，郑和必定在家乡滞留40天以上，其间应是遵照伊斯兰教礼俗，封斋一个月，念经，祭祖，投亲，礼拜，与长者乡亲一路渡过穆斯林最慎重的尔代节（开斋节），才完毕行程回京。
郑和曾到泉州清实寺祈求，赴回教先贤墓行香。清人《西山杂志》记载，郑和首航前，在泉州造船百艘，又“上[南安]九日岩祈风，至清实寺祈求”。1相传，穆罕默德门生有四大贤人，唐朝武德年间来中国，一贤布道于广州，二贤布道于扬州，三贤、四贤在泉州布道，身后葬于泉州灵山。据《泉州灵山回教先贤墓行香碑》记载：“钦差总兵寺人郑和前去西洋忽鲁谟斯等国公干，永乐十五年蒲月十六日于此行香，看灵圣庇佑。镇抚蒲和日志立。”2
郑和还曾修建西安、南京等地清实寺。西安大进修巷清实寺嘉靖寺碑称，永乐十一年（1413年）四月，郑和衔命出使西洋，访得本寺掌教哈三“通译国语，可佐信使者”，邀请随行。在海上遇风波，哈三“吁天恳恳，默祷于教宗马圣人”，于是海不扬波，“遂发洪誓，重修所谓沉寂寺者。”3天启年间重修碑称：“洪武十七年，仍敕赐清实寺，而修建者尚书铁铉也。永乐十一年，又敕命重修，而与有劳者，寺人郑和也。”4即郑和重修了该寺，或说是哈三所修，但得到郑和帮助。5南京三山街礼拜寺，别名净觉寺，洪武二十五年（1392年）明太祖敕建（或说建于洪武二十一年）。宣德五年，寺遭火毁。郑和第七次出使前，奏请重建。明宣宗恩准，敕曰：“南京城内三山街礼拜寺被焚，尔因乞保下番赋税人船，欲要从头盖造。此尔尊崇之心，何可怠哉！尔为朝廷远使，既已发心，岂废尔愿？恐尔所用人匠及素材等项不够，临期误尔工程，可于南京内官监或工部收取利用，乃可齐全，以候风信开船。”6因而，康熙《江宁县志》记载：净觉寺，“宣德初，司礼监寺人郑和题请重修。”7
郑和第七次下西洋期间，据说派人出使麦加，“适默伽国有使人来，因择通事等七人同往，往回一年，买到各色奇货异宝，及麒麟、狮子、驼鸡等物，并画天堂图回京。”8青鸟使到麦加朝觐礼拜，并绘画天房（克尔白）图像带回。
郑和还在东南亚国度弘传伊斯兰教。郑和七下西洋，抵达的东南亚、南亚、西亚许多国度崇奉伊斯兰教。因而，郑和选定许多穆斯林，如马欢、郭崇礼、费信、蒲和日、哈三等同业，担任通事和布道人员。据说，他们每到一地，都要举行伊斯兰教仪式，并鼓吹教义。9位于苏门答腊南部的旧港（巨港），原有很多华人穆斯林，郑和初次出使，根除了占据其地的海盗魁领陈祖义，录用穆斯林施进卿为宣慰使，同时以招抚的手段在旧港成立了与中国有密切联络的华人穆斯林社区。其后，郑和每次出使都要到旧港。施进卿身后，郑和又让其女儿施二姐继任。在爪哇，郑和力推本地华人穆斯林本土化，成立穆斯林社区，爪哇逐步从释教占统治地位过渡到伊斯兰教居主体。在满剌加（马六甲），郑和鼓舞回教传布，满剌加得以“获机侵占”，并拓疆开土，逐步伊斯兰化。此外，婆羅（今文莱）、渤泥（今加里曼丹）也是在郑和鼓舞和传布伊斯兰教以后，逐步伊斯兰化的。因而，“从各方面的情状来看，伊斯兰教在东南亚，出格是印度尼西亚和马来西亚的传布，与郑和的飞行之间有密切联络。”10
四、几种错误看点的辨析
关于郑和的宗教崇奉，已有很多研究功效，学者们众口一词，见仁见智。但是，此中也不乏错误看点，下面择要辨析。
（一）郑和的实正崇奉是伊斯兰教，奉佛、崇道只是外表现象
有学者认为，郑和履行伊斯兰教五项功课，且先祖、后嗣均是热诚的穆斯林，因而其实正崇奉是伊斯兰教，其奉佛、崇道、信伊的诸多表示都是迎合皇帝兴致，或驯服航海团队之情，是为政治、航海办事的，“奉佛、崇道之说必定不克不及成立。”1也有学者提出，辨别郑和“自信心的更好办法，是看他本身所述的心愿”，并举永乐十八年郑和施印《大躲经》于云南五华寺发愿文为例，阐明此中只要为皇帝、国度、公众、航海而向佛祈求，“曾无一语，祈求其小我天保九如”，因而郑和“虽具有信佛的形式，而其思惟深处仍然是愿做一个穆斯林”。2还有学者根据大致不异的证据指出，郑和“心里深处最素质的崇奉是伊斯兰教。因为皇宫生活和为下西洋任务办事而奉佛、崇道，那是表层的、非素质的宗教文化立场，其实只是对释教、道教及崇奉那两种宗教者的尊重，以便完成任务”；3“郑和心里崇奉伊斯兰教，而且深信一生，而他参与其他宗教，只是其政治身份和宗教宽大性的表示。”4
笔者认为那些说法不克不及成立。如前所述，郑和崇奉释教，竭尽资财，穷其后半生，从未连续。他对释教的崇奉是发自心里的行为，绝非为迎合皇帝意愿、驯服航海团队豪情而为之。永乐十八年施躲云南五华寺发愿文中固然没有为“小我天保九如”的祈求，但他永乐元年刊行《佛说摩利收天经》、永乐及宣德年间先后施印10部《大躲经》、铸造镀金舍利浮图以及最初将金铜佛像等布施碧峰寺非幻庵，所发心愿中多有此类言语，如：“次冀身放心乐，福广寿长，忏除曩却之愆，永享现生之福，出进起居，不祥如意，四恩等报，三有齐资”；5“所冀见生之内，五福咸臻，他报之中，持重福寿”；6“满寺人公生前之愿，专祈冥福，悲悼神魂，超跻净界。次冀福祉，庇荫保存。”7末其后半生，郑和从未连续向佛陀祈求存亡之福。况且，他受躲传释教菩萨戒，取有法名，是释教在家门生，过着礼佛布施的崇佛生活，身后也举办释教法事超度，葬于牛首山弘觉寺边。
还要指出，据20世纪50年代、80年代先后勘查郑和墓的专家介绍：“整座坟墓呈马蹄状，有坟圹约300米摆布”；8“墓园宏伟，坟圹明显，圹呈马蹄形，由人工用土垒成，周长约200米，墓色土量，隆起高约5米。”9显然，那是汉族垒土成圆坟包的墓造。20世纪80年代重修郑和墓园则“按回族葬造加建石椁，石椁形造完全模仿扬州梅花岭回民布哈丁墓石椁形造”，10即今日所见郑和墓“呈长方形”，“完全连结回族、穆斯林葬仪的习惯、规格和风貌。”11现今南京郑和墓园文物庇护治理所所长刘文庆主张郑和在牛首山新建了广缘寺做为“坟寺”，12郑一钧也认为郑和在牛首山新建佛寺，“那是郑和为本身后事做的预备。”13固然他们新建佛寺说尚需进一步论证，但都承认郑和以牛首山佛寺为“坟寺”，无疑印证了郑和深挚的释教崇奉。
郑和对伊斯兰教的崇奉心态和崇奉动作，都与其对释教的崇奉有天地之别。学者们论证郑和是热诚的穆斯林，次要根据上述郑和履行伊斯兰教五项功课。但那些功课，似多偶一为之，并不是郑和一生不竭的生活形态。以至所谓其斋月封斋，更像是郑和尊重或者驯服伊斯兰教风俗。至于说他回乡祭祖期间虔信地参与了伊斯兰教斋月各项活动，也只是揣度，没有任何史料可为佐证。郑和在泉州崇奉伊斯兰教的记载也遭致很多专家量疑。如“上九日岩祈风，至清实寺祈求”，出于清代嘉庆年间的《西山杂志》手手本，未见于明代及清代前期记载。《西山杂志》已被一些学者评为“颇多错误，实伪难辨”。1而上引所谓“上九日岩祈风，至清实寺祈求”记载，也是“年代有误，事实也多有出进，应是持久民间传播所致”。2至于《泉州灵山回教先贤墓行香碑》，“所记的时间、季候、地点都有差错”。签名立碑人“蒲和日”，根据《蒲氏家谱》，时年应该约150岁，不成能随郑和出使并立碑，故该碑文可信度也很低。3再看郑和派人赴麦加出使，使者朝觐天房之说，朝觐动作能否受郑和所托、代表郑和本人亦成疑。有学者认为，郑和本来是差遣使者洪保等人往亚丁，但是遭遇本地内乱，洪保等人暂时决定前去麦加，因而往麦加之事底子与郑和无关。4
郑和崇奉佛、道的行为，也与伊斯兰教教义相矛盾。伊斯兰教义次要由三部门构成，即包罗信实主、信天使、信典范、信使者、信后世、信前定（六大崇奉）的根本崇奉，履行念、礼、斋、课、朝（五项根本功课）的宗教义务，以及遵守、履行《古兰经》和先知穆罕默德造定的行为标准与公益义务。伊斯兰教是严厉的一神教，要求信徒相信除安拉之外别无神灵，唯有安拉是应受崇敬的主宰，穆罕默德是安拉的使者。热诚的穆斯林一般不会兼信其他宗教，更不要说崇奉其他宗教的行为远远超越崇奉伊斯兰教。鄭和显然并不是如斯之人。并且，郑和身后，丧葬仪式没有利用穆斯林葬仪，而是摘用释教体例，其坟墓也不是穆斯林的长方形坟墓。关于郑和先祖、后嗣都是热诚的穆斯林的说法也不切当，他的后嗣在为他打点后事时利用释教仪式，向佛陀祈福，并祈佑后嗣，其宗教崇奉取向更像郑和本人。
总之，郑和后半生不竭赞颂佛陀、天妃灵应，少见其对实主赞颂。他不断鼓吹奉佛信官身份，屡次提及本身的躲传释教法名，却少见其自称穆斯林。郑和大量印写佛经、道经，却不见他对伊斯兰教典范的刻印。郑和继续修建多所佛寺、天妃宫庙，而对清实寺修建其实不多。郑和对佛寺竭尽所能地布施，却很少对清实寺奉献。郑和身后举办释教法事超度，葬于佛寺外，垒汉式坟包，却未见利用伊斯兰教葬仪、葬礼。因而，郑和对释教的崇奉是实在的，不是外表现象。
（二）一些史料存疑，所以郑和可能不崇奉释教
有学者认为有关郑和崇奉释教的两条史料存在疑点。
第一条是邓之诚《骨董三记》收录的郑和宣德年间为所印施10部大躲经而写的那篇发愿文，提出：（1）根据发愿文，郑和施印的最初两部大躲经是在宣德五年三月十一日，而同年六月初九日郑和衔命出使，闰十二月六日龙湾开舡，郑和人在海外，“若何能施财印造《大躲经》”？（2）郑和发愿文中所载部门《大躲经》印造时，现实上不存在《大躲经》雕板，郑和不成能于永乐八年、九年、十三年印造大躲经；（3）“此《题记》与云南发现的郑和《施印大躲经发愿文》矛盾”，《题记》所载施印于云南五华寺《大躲经》的时间是永乐八年三月十一日，而云南发现郑和施舍该寺《大躲经》发愿文记为永乐十八年蒲月吉日，且为635函，应是《永乐南躲》，“郑和不成能于永乐八年印造《永乐南躲》”布施于云南五华寺，“《题记》对施于云南五华寺和镇江金山寺的两部《大躲经》的记载都是错误的”。
第二条史料是永乐元年姚广孝所做《佛说摩利收天经》题记，其签名为“僧录司右善世沙路径衍”，而其时道衍任“左善世”，“很难想象道衍会署错本身的官衔”，因而该题记实在性值得思疑。因为那两条史料自己存在疑点，“以之证明郑和崇奉释教是不克不及成立的。”5
以上看点需要加以再辨析。先看第一条史料。起首，既然郑和宣德五年六月初九衔命出使，闰十二月六日“龙湾开舡”，则其三月十一日施印最初两部《大躲经》时人在国内，何来“郑和人在海外，若何能施财印造《大躲经》”之说？并且，施印《大躲经》，一般都是郑和出钱，由亲信部属筹办，其实不需要他亲身往做请经板、找经展刻印、转运布施寺院等琐事。退一步说，即便郑和不在国内，他也能够事先安放好施印《大躲经》诸事宜。关于经板问题，据学者研究，《初刻南躲》刊刻于建文元年（1399年）至建文末年，《永乐南躲》刊板于永乐十一年至十八年。1有人认为《初刻南躲》刻成后经版存于南京天禧寺，在永乐五年以后因天禧寺被焚而化为灰烬。若实如斯，永乐八年、九年、十三年就确实没有经板可供郑和印造了。但那种说法并没有确证。明代史籍中并没有《初刻南躲》经板被焚毁的任何记载。并且，民国年间在四川成都崇庆县（今崇州市）上古寺发现一部《初刻南躲》，其颁赐时间在永乐十四年（1416年）。2民国《崇庆县志》亦记载：“永乐十四年，蜀献王奏请敕赐光严禅院、经文全躲，寺中树躲经车，额曰飞轮宝躲。”3经吕澂研究，那部大躲经便是《初刻南躲》。4那提醒《初刻南躲》经板并没有在永乐五年以后被焚毁。当然，那里有一种逻辑上的可能性，即《初刻南躲》雕板完成后，预先刷印多部，储存备用，永乐十四年赐于崇庆的《初刻南躲》为此中之一。但那种可能性不大。《金陵梵刹志》记载：永乐元年“九月二十九日午时，本司官左善世道衍一同工部侍郎金忠、锦衣卫批示赵曦于武英殿题奏：‘天禧寺躲经板，有人来印的，合无要他出些施利。奉圣旨：‘问他取些个。钦此。”5则永乐年间印造《初刻南躲》是随请随印，且需付费，而非事前印造多部备用。据《金陵梵刹志》记载，《永乐南躲》的请经刷印轨制也是请躲者需付出“板头银”，根据必然法式，请出经板，到经展刷印，“造经定限三个月。”6每次行造一躲，未见一次刷印多部存贮备请者。况且，若《初刻南躲》经板随天禧寺焚毁无余，莫非预先刷印储存的多部《大躲经》可以独免回禄？所以，《初刻南躲》经板应并未随天禧寺焚毁，而是仍得保留，因而永乐八年、九年、十三年、十四年仍可据之印造。至于所谓“此《题记》与云南发现的郑和《施印大躲经发愿文》矛盾”的说法，其实其实不矛盾。如前所述，郑和记载的永乐八年、十八年别离施舍云南五华寺、镇江金山寺《大躲经》之事没有问题，只是其漏记一躲，即永乐十八年蒲月再次施印于云南五华寺者，其所用经板为《永乐南躲》，计635函（比经板少1函）。没有所谓郑和永乐八年印造《永乐南躲》给云南五华寺之说，《题记》对施于云南五华寺和镇江金山寺的两部《大躲经》的记载也没有错误。
再看第二条史料。姚广孝所做《佛说摩利收天经》题记及经卷，现躲于国度藏书楼。现代学者包罗上引论文做者所用题记文字，大都转引自郑鹤声、郑一钧所编《郑和下西洋材料汇编》上册，或该书增编本上册所转录，其末签名做“僧录司右善世沙路径衍”。7然而，早在20世纪30年代，冯承钧就在两篇序文中引用此题记文字，末尾签名均做“僧录司左善世沙路径衍”。8
更重要的是，鄭鹤声、郑一钧所编《郑和下西洋材料汇编》下册（1989年出书）前附第四幅图版，便是该经卷题记“实物”照片（见图1）。从照片中能够看出，道衍题记署衔就是“僧录司左善世”。《郑和下西洋材料汇编》上册及其增编本上册转录此题记，将“左善世”误写为“右善世”，招致了学界20余年的思疑和争论。
总之，对《骨董三记》收录的郑和宣德年间所写发愿文及姚广孝所做《佛说摩利收天经》题记两条史料的思疑能够肃清，郑和确实崇信释教。
（三）《布施锡兰佛寺碑》文中郑和未称法名，表白他此时未皈依释教或不信释教
有学者阐发永乐七年二月郑和等人在锡兰山所立布施碑文，认为它“一初步便剖明本身是大明皇帝所遣寺人郑和，并未用他的法名‘福不祥。假设那时他已皈依佛门，他不成能舍法名而不消，由此揣度郑和皈依佛门的时间，当在永乐七年与印施《大躲经》题记的年代——永乐十八年之间”。1还有学者认为，《布施锡兰佛寺碑》上的签名仅有“大明皇帝遣寺人郑和”字样，“假若他果实信佛，碑文中除官衔外，兼称门生法名，岂不更亲热？现实上，即使在国内，郑和称门生、署法名，也仅限于印造佛经。可见他为迎合应酬而自称沙门门生，却未必实正信佛。”2
上引说法都源于做者未读懂该碑文，将其误为郑和所撰。该碑开头是“大明皇帝遣寺人郑和、王贵通等昭告于佛世尊曰”，中间还有“比者遣使诏谕诸番”如此，表白此文是明朝国度向锡兰山佛寺做布施的敕文，郑和等人只是立碑者。3既然如斯，碑文只能写明郑和的官衔，而不会加上佛门生法名之类表现小我崇奉的名头。据此揣度郑和皈依佛门的时间在永乐七年与永乐十八年之间的学者，既没有读懂该碑文，可能也没有见到永乐元年八月释道衍所做题记（见图1）。因在道衍题记中，郑和称“菩萨戒门生郑和，法名福善”，故其皈依释教的时间绝不会晚于永乐元年八月二十三日。
（四）郑和兼信释教、道教、伊斯兰教，是热诚的穆斯林
有学者认为，郑和“不单单是一个回教徒，且对道教顶礼跪拜，并又是一个正式受戒的佛门门生”，他“既能尊重本民族的宗教崇奉，又能兼顾政治和民情风俗的需要，集回、佛、道于一身，兼容并蓄，畅通领悟贯穿，难能宝贵”。4有的学者指出，郑和“固然是伊斯兰教的热诚信徒，但对释教、道教等差别宗教的理解并推崇，具有广泛的宗教崇奉宽大性”，5伊斯兰教、释教、道教“在他身上融为一体，三教合流，多神合一”。6
那种看点指出郑和兼信释教、道教、伊斯兰教，当然没有问题，但是它对郑和崇奉的三教不分主次，以至大大都论著都声称郑和为热诚的穆斯林，笔者不克不及附和。郑和对释教、道教、伊斯兰教的崇奉，立场、言行行为有着浩荡区别。他对释教的崇奉后半生未曾连续，竭尽资财，身后丧葬也是释教式、汉式，那是素质的，表现于其心里深处。而他对伊斯兰教的崇奉，所谓履行五项功课其实多为偶尔之举，且很多史料存疑，不克不及令人心服，“称郑和为热诚的穆斯林，未必名副其实。”7
五、郑和复杂多元宗教崇奉的原因阐发
郑和一生的宗教崇奉变迁能够分为3个期间。初期即自其出生至洪武十四年十二月被明军俘获，郑和十一岁以前崇奉伊斯兰教；中期自被俘进内地至永乐三年蒲月授命出使西洋前夜，即郑和十一岁至三十五岁，崇奉释教，出格是躲传释教；后期自出使西洋前夜至往世，即郑和三十五岁至六十三岁，首信释教，兼崇道教，同时崇奉伊斯兰教。在中国古代，人们多兼信释教、道教，但是同时崇奉释教、道教、伊斯兰教就罕见了。郑和宗教崇奉复杂而多元，在汗青上是比力少见的，而那与其时社会大情况、郑和小我境遇有密切关系。
（一）郑和崇奉释教的原因
郑和少小崇奉伊斯兰教，按理长大后应是一位勇敢的穆斯林，但却在进进内地以后成为一名热诚的释教在家门生，原因安在？
起首，从社会大情况来说，释教是其时内地的次要宗教，为各阶层人士普及崇奉。释教自两汉之际传进中国内地，敏捷传布，至南北朝以后成为中国次要宗教之一。元末明初，释教进一步世俗化，日益深进公众生活，为各阶层人士普及崇奉。伊斯兰教在中国初传于唐宋期间，至蒙元期间构成“大分离，小集中”的散布格局。1郑和从穆斯林“小集中”的云南昆阳被俘进内地，来到以汉报酬绝对主体，释教为次要宗教的社会情况。做为一位十一岁的懵懂小童，郑和已经没有前提往以孤寂小我陆续处置伊斯兰教崇奉活动，履行穆斯林各项功课。其受四周汉人影响、同化，驯服内地汉俗，改奉释教是一定的事。
其次，明初各帝崇奉释教。明太祖墨元璋青年期间曾落发为僧，成立明朝后，鼎力崇奉和倡议释教，并抉择释道衍辅侍燕王墨棣。墨棣在“靖难”夺权之后，信誉释道衍，命令取缔建文年间对寺院的限田令，修建佛寺，举办法会，大量编撰释教著做，两次编集、刊刻《大躲经》。皇后徐氏也崇奉释教，崇佛行为所在多有。2仁宗墨高炽在位不敷十个月，却屡次命僧人举办荐扬大斋，为成祖、徐皇后“荐福”。3其时来华朝鲜青鸟使指出：“中国自太祖皇帝以来，皆好佛事，洪熙更好，亲设水陆，”“中国好佛太盛，华人认为鼎祚因而不长。”4宣宗墨瞻基也崇奉释教，违轨制僧建寺，恩赐地盘廊房，优礼名僧，出格崇信躲传释教，在京师大量封授、供养密教僧人，举办法事。5关于伊斯兰教，明太祖及其子孙实行倡议和庇护政策。如明成祖必定伊斯兰教可以“劝率善类，阴翊皇度”。6西安清实寺主持爱尔赛亦的哈马鲁丁“早从穆罕默德之教，埋头清修，扶引善类，又能敬天事上，益效忠实”，成祖于永乐五年蒲月赐敕“护持”。7宣宗应郑和之请，命令重修被焚的南京三山街礼拜寺。但是，明初诸帝都不是穆斯林，不崇奉伊斯兰教。8燕王府、皇宫之中，没有崇奉伊斯兰教的情况。
自被俘阉割为宦官，至建文年间，郑和日日与其仆人——墨棣一家相处于北平不大的燕王府，勤奋侍侯，或随墨棣“靖难”出征。“上有所好，下必甚焉。”做为墨棣最为相信、显要的近侍宦官之一，郑和潜移默化墨棣及其子孙崇奉释教，出格是躲传释教，因而深受影响。其单独崇奉伊斯兰教显然不达时宜，也是不成能的。
再次，郑和的宦官身份地位和境遇也促使其崇奉释教。宦官轨制做为野蛮的奴隶造残存，在中國古代社会中为更高统治者普遍摘用。个别宦官成年失势以后的光景显要，掩盖不了宦官生活史整体上是一部磨难、辛酸史的事实。一小我要成为宦官，必需承担阉割生殖器之苦，要一生承担因心理缺陷而来的鄙视，末生要做为仆众任由皇室差遣，身后也不克不及葬进祖坟。生活中的种种痛苦，迫使许多宦官到释教中往觅觅解脱，逃求下世福祉。明朝宦官多崇信释教。好像在“靖难”之役中立有勋绩的宦官王彦，后来镇守辽东，“在边三十余年”，“洗心向佛”，“方数千里之间，凡道场禅宇，旧者以新，坏者以葺。”9御用监寺人李童，正统初年“鸠资创建法海禅寺”，又“命工镌立佛顶尊胜陀罗尼幢一座”。10很多宦官皈依释教，取有法名。如宣德年间，御用监寺人王瑾对躲僧班丹札释“尤所崇信契合，间绘述其世出功行、遭遇之隆，萃为一帙”，1名《西天佛子源流录》。王瑾对躲传释教尤所回依，法名为“扎释端竹”。2修建法海寺的寺人李童，法名“福善”。3崇奉躲传释教，受躲传释教戒法，取躲文法名，成为其时宦官的时髦。个别宦官因为不胜忍耐宫中非人待遇，或因崇佛，落发为僧。一些中上层宦官身后，多葬于释教寺院或其旁边，使寺僧供其死后香火。宦官生前修建佛寺（“坟寺”），往往多有那一考虑。如寺人王彦年将七十，表达本身对释教“生有重信，没有所依回也”，遂购地建寺，“且卜寿躲，为死后计。”4北京“环城之四野，往往有佛寺”，“皆阉人之葬地也，阉人既卜葬于此，乃更创大寺于其旁，使浮屠者居之，认为其守冢之人。”5做为宦官，郑和也曾遭遇种种痛苦，其被俘进内地，似乎与老家联络不多，以致后来请李至刚为故父撰写墓志铭时不知祖、父准确名字。如许的境遇可能是郑和与其他宦官一样，走上崇佛之路的原因之一。
第四，郑和与释道衍等名僧交往，受其影响。道衍做为墨棣的辅导者和第一谋臣，在洪武、建文年间经常进出燕王府邸，必定与郑和有所接触，并彼此熟悉。道衍儒释兼通，又熟娴兵书方术，使郑和充满钦佩和尊崇。再如临济名僧道永，“精于天文学”，对成祖营建长陵有功，郑和也“忝礼亲炙，求决心要，企仰至矣”。6
总之，郑和以懵懂少年被俘进以释教为次要宗教的内地，为宦官于燕王府及皇宫，所侍侯者均崇奉释教，出格是躲传释教，加上宦官身份地位，以及与释道衍等名僧交往，理当崇奉释教。明初诸帝固然尊重、庇护伊斯兰教，但均不崇奉伊斯兰教，燕王府、皇宫中没有崇奉伊斯兰教的情况，郑和不成能在此中孤身处置伊斯兰教崇奉活动，因而其舍弃伊斯兰教崇奉是一定的事。
（二）郑和崇奉道教的原因
如前所述，郑和后半生又兼信道教，特殊是天妃。那也与其时的社会大情况及其小我履历有关。自南北朝以后，道教与释教配合成为中国的次要宗教，上层统治者和下层公众对多种宗教，次要是释教和道教，兼容并蓄。元代以后，道教进一步世俗化，日益深进公众生活。
墨棣崇奉道教。他起兵“靖难”时，据说得到北方玄武神（实武大帝）相助，“祭纛，见被发而旗帜者蔽天”，道衍称其师“北方之将玄武也”，墨棣“即被发仗剑响应”。7即位后，成祖遂以实武大帝为护佑神，大修其道场武当山，遣官致祭。成祖继续太祖爱崇正一派的做法，赐修大上清宫，命设大斋醮，为故往的徐皇后祈福。成祖还曾经食过方士丹药，以至因而损坏身体安康。洪熙、宣德二朝，仍然崇奉和倡议道教。一是陆续崇奉正一道，对其嗣教者予以爱崇。二是礼遇高道刘渊然等人。宣德后期，宣宗还违犯度牒轨制而度道。8
天妃（妈祖）本为北宋时湄州林氏女，“少能言人祸福”，为一女巫，身后被立庙祭奠。其后，传说她屡现海上，镇海护航。北宋徽宗“赐顺济庙额”，南宋光宗封为“灵惠妃”，9其所谓灵应得到朝廷必定。北宋时，道教起头将其纳进仙人谱系，称其本为学道女子，通晓改变，治病救人，后来成仙登天。传说她常披不祥红衣，飘行于茫茫海上，显灵救护渔民和客商，因而遭到沿海一带公众普遍崇奉和供奉，“神之祠不独盛于莆，闽广、江淛、淮甸皆祠也”。10元世祖时加封为“护国明著天妃”。11元朝“转粟江南”，海运“悉帖妥如平地，皆回功天妃，故薄海州郡，莫不有天妃庙，岁遣使致祭奠，礼极虔”。1明朝成立后陆续崇奉天妃。永乐三年正月，“平江伯陈瑄请建天妃庙于曲沽”，明成祖“从之”。2
郑和做为宦官，持久生活于崇奉道教的汉地，无疑会遭到影响。但是，做为热诚的释教徒，郑和对道教更高神与教主“三清”没有过多的称颂礼拜，只是在福建长乐重修天妃宫时新建过一所三清殿做为配殿。郑和对道教诸神的崇奉，次要表示在对天妃的崇奉，颇为热诚。其原因是他率领浩荡的船队出使西洋，在海上碰着暴风巨浪，履历困难险阻，遭到航海风俗的影响，心里对护佑航海平安的天妃灵应非常依靠，因而祈求崇奉，日渐弥笃。而他对江西新淦大洋洲萧侯的尊奉，以及太仓刘家港岨山蜜斯祠、江阴蔡港龙王庙、南京龙江白鳝大王庙等祠庙的修建，也反映了他祈求航海平安的心理。
（三）郑和崇奉伊斯兰教的原因
郑和在后期为何又崇奉伊斯兰教？如前所述，郑和少小时为穆斯林，迨其十一岁被俘进内地为宦官，深处宫中，没有前提和可能再零丁处置伊斯兰教崇奉，连结穆斯林身份，而不能不被汉俗同化，转而崇奉释教。但是，当改日渐长大，有了必然势力和皇宫外独立的宅第以后，他才有了崇奉伊斯兰教的前提和可能，幼小时遭到的伊斯兰教初级宗教教导，热诚的穆斯林家庭身世，都使埋在心底的伊斯兰教崇奉逐步从头生发、显露。
永乐三年蒲月初，在朝廷确定以其为领袖，率领浩荡船队出使西洋后，郑和恳请礼部尚书李至刚为父亲撰写墓志铭。铭文中，郑和祖、父均名马哈只，人称“和幼而不知书，仅据俗称以告，李遂据认为文，书于京而刻于滇”。3可见，此前郑和与老家并没有联络，他请李至刚撰写父亲墓志铭是暂时起意，以至将来得及询问老家的长兄。通过为父亲撰写墓志铭，郑和强调祖、父“哈只”身份，亮明本身的热诚穆斯林家庭身世，持久埋在心底的伊斯兰教崇奉从头生发、显露。
但是，因为此前已经皈依释教，出格是躲传释教，所以郑和对伊斯兰教的崇奉其实不地道热诚。总体来看，所谓其履行伊斯兰教五项功课等崇伊行为多是偶尔为之，且一些史料尚难令人心服。关于在家门生，释教并没有制止兼信其他宗教的规条，因而郑和能够同时崇奉道教、伊斯兰教。而伊斯兰教是严厉的一神教，反对多神崇敬和偶像崇敬，因而热诚的穆斯林一般不克不及兼信其他宗教。由此也能够理解，郑和崇奉释教、道教、伊斯兰教，而以释教为底子，他不是一位热诚的穆斯林。