孙汝初:《中国古代良渚文化原始文字的考古学研究》系列之一

中国古代良渚文化

原始文字的考古学研究上篇

做者：孙汝初

国际考古学暨汗青语言学会

高级研究员、理事

内容概要

因为文字是权衡能否进进文明社会的重要原则之一，中国原始文字的研究不断是文字界、语言界、汗青界、考古界等相关学科极为重视的科学。亦是国度十分重视、科研机构和相关大学持久立项的科研项目。中国甲骨文是世界公认的成熟文字。与全世界古代文字的降生开展过程一样，在中国甲骨文降生之前肯定会有一个文字起源、构成、开展，介于文字性符号与成熟文字之间的原始文字产生过程。即中国原始文字的存在。因为考古出土实物证明中国在9000年前后河南舞阳贾湖文化的龟甲和骨笛、赭石、陶缸上就有文字外形描绘符号呈现；在其后8000年前后甜肃大地湾文化彩陶礼器，7000年摆布仰韶文化半坡遗址和其前后的安徽蚌埠双墩文化、湖北宜昌杨家湾文化、山东大汶囗文化、浙江良渚文化陶、石、玉器上，都有大量重要的文字性量描绘符号出土。因而招致许多专家学者为了阐明它们中谁是甲骨文的泉源？什么是中国的原始文字持久争论不下。良多年过往了，那种争论与对立始末没有平息和完毕。那些争论客看上障碍了觅觅中国甲骨文之前中国原始文字研究的深进，成为华夏文明五千年汗青和中国文字史上到底有没有实正的原始文字？谁才是实正的原始文字？那些迫切需要处理的现实问题的产生。

本文通过全国闻名考古学文化和考古出土与博物馆收躲的文物实物，（文中51幅插图证据）颠末与世界古代其它三大文明原始文字降生过程；以及中国古代与文字起源相关的描绘符号、丹青、纹饰、雕塑等形式的联络比力；而且以中国成熟文字甲骨文和现代汉字定义向上反推比力，确立原始文字的合理定义。然后用原始文字定义与世界同时代公认的原始文字形式、中国古代考古学文化出土的文字符号形式比力阐发，由此确定中国五千年前后浙江良渚文化陶器、石器、玉器礼器上的线条描绘符号、丹青、纹饰，具有中国实正原始文字的形式和性量。

一、文字在古代文明构成过程中的重要感化和世界古代原始文字的起源

一般而言根据西方克拉克洪提出的古代文明社会考古学三项原则：“城市、文字和复杂的礼节建筑”， 我国考古学家夏鼐先生提出的：“国度、城市、文字、青铜” 四项原则；或在那些理论根底上回納而成的“城市、青铜、文字、复杂礼节建筑” 等世界时髦的揣度古代文明社会构成四项原则中，城市的构成次要表达人囗聚集、贸易商业市场的存在、聚集经济和治理城市政权的构成；（早期的城邦国度降生于城市，城市早期由神权社会祭司统治到晩期王权替代神权统治）青铜冶炼造造表达大型手工业的降生和社会分工起头专业化，东西、兵器的金属化；（铜器的降生与兵器、东西的金属化，对“以祀与戎” 为国之大事的古代国度消费力和軍事才能开展有着浩荡影响和感化。与早前以石器为兵器、东西的社会消费力和军事合作力有着浩荡区别）文字的降生表白人类语言思惟可以得以笔录贮存交换和传布再现。人类生活消费体味常识的可积存和文化可快速大范畴持久传承；复杂礼节建筑的存在关系着人类大形神庙、宫殿、金字塔的建造才能，反映出经济根底和消费力开展水平，以及在神权和宗教禁忌造约下道德按捺小我欲看膨胀迫使人类从野蛮走向文明。能够说四大原则对权衡人类社会文明能否存在确实有着浩荡的汗青和现实意义。固然因为全世界前人生活的天文天然情况差别，为适应保存情况产生的文化差别，权衡各自古代社会文明构成的原则似乎还能够有良多。似乎还不克不及仅仅依靠那四项原则评判全世界各民族的古代文明能否构成。（譬如中国陶器的创造和消费也属于全世界人类普及需要和利用的集体劳动型大型手工业，有着使人类实正普及进进熟食时代而具有文明性量的严重感化。中国玉器造造反映了宗教礼节需求的规模，与“复杂礼节建筑”有类似的功用；和从觅矿开矿研磨造造的大型集体手工劳动有关，与青铜冶炼造造有类似的功用意义。美洲没有青铜器但有黄金、白银、金铜器、红铜冶炼等金属造造。美洲北方印第安人6000年前后已经利用天然铜。北方的玛雅文明已经有了方块象形文字，中美洲的阿兹特克文明沿用了玛雅文明的文字；南方的印加文明没有文字但有结绳计事“奇普”的替代文字功用等等。）但是那四项原则也确实与古代文明降生的关系最为密切，是能够更大程度权衡古代文明社会的原则之一。

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在那四项原则中，文字的创造创造尤为重要。文字是笔录、贮存、再现和传布人类语言思惟、与神和人交换，将人类创造的手艺积存和保存体味传承给后代，供后人轮回操纵和再创造的重要东西。在文字呈现以前，人类大多只能凭记忆用口头语言和肢体动做把体味和常识传递给后代。因为人类记忆才能的限造，可以传承给后代的常识有限，人类社会的朝上进步极其迟缓。有了文字东西以后，人类后代能够通过阅读文章册本快速进修掌握前人持久积存的多种体味常识。制止了像其它动物那样，必需在出生后从头至尾反复向成年前辈进修保存技能漫长的进修记忆过程。人类通过对册本笔录、贮存的前人保存体味和积存手艺的进修，能够在短期内敏捷掌握和拥有无数前人的体味技能，从而使人类可以在前人的创造上不竭再立异创造，鞭策社会快速开展。（人类用生命的五分之一时间通过从小学到大学课程册本的进修，可掌握石器时代人类几百万年以来积存的消费生活体味。人类的一切创造创造都是通过进修操纵前人积存的常识完成的。）而且册本笔录贮存的常识只要册本存在，就可供人类通过传授让无限多的人掌握和无期限地轮回操纵。假设说人类通过觉得触觉和根究适应不竭改变的情况使大脑容量增加，根究使人类创造了东西和宗教；东西使消费生活才能进步、宗教使人类成立了伦理道德脱节了动物野蛮本能在动物中脱颕而出，让人类成为食物链顶端的高级生物。则文字才是人类进进文明社会、促进科技高速开展，重新石器东西时代、金属东西时代、向机械工业东西时代、电子信息东西时代快速迈进的次要因素。假设人类没有文字东西，那么一切科技朝上进步就会极其迟缓；常识仅仅依靠大脑记忆和口传身授传布速度和范畴极其有限。人类只能在畜牧驯养和原始农业社会陆续摸索渐渐进化。试想人类假设没有西亚两河流域的印章泥版文书和楔形文字笔录传承的人类消费生活体味和科学技能积存，没有文字笔录的数学、物理、化学常识通过泥版文书的积存传承；埃及人没有丈量笔录泥罗河水位、建造金字塔的地盘丈量计算手艺笔录办法；印度达罗毗荼人没有建造哈拉帕、摩亨佐达罗现代城市需要的设想计算丈量手艺笔录；中国人没有诸子百家、《四书五经》、《永乐大典》、《四库全书》等古代册本笔录的前人大量消费生活体味和精神涵养；人类现代文明可以降生和存在吗？谜底十分确定，人类假设没有文字，仅仅依靠白叟大脑记忆的各民族神话传说、史诗，和口头、肢体动做传承，很可能到如今还只能在新石器时代和初级的天然金属东西时代中反复踌躇；好像现代非洲内陆的库索阿民族、美洲亚马逊印第安阿瓦巴瓜部落、梅西纳库人，和东南亚马来西亚、印度尼西亚的巴瑶人等大量土著民族一样，因为没有和不会利用文字，即便在世界现代化大情况中，他们仍然只能生活在原始畜牧训养和原始农业渔业社会中。人类就不成能重新石器时代快速进进金属东西和工业化时代、抵达今天的电子信息时代。

文字的创造关于人类文明朝上进步的重要感化不问可知。它是人类经济和宗教开展到必然期间的一定产品。西亚两河流域北部安纳托利亚高原土耳其恰塔尔休于遗址8000年前后具有宗教性量的陶造印章护身符，开展成两河流域普及利用的印章和泥封封泥；两河流域有着利用印章和封泥3000年汗青传统的西亚南方苏美尔人，在神庙经济需要笔录大量神庙祭奠、治理、收获、分配消费生活物资宗教需求刺激下，最末由宗教神职人员吸收传统印章便当的笔录功用，以及其时具有笔录贮存语言思惟功用的算筹泥球合同，彩陶丹青和描绘符号、纹饰、雕塑等大量笔录贮存语言思惟东西的长处，在宗教神职人员祭司整剃头明下创造创造出两河流域印章式泥版文书和由象形丹青、笼统符号归纳综合成的原始文字；而且因为神权宗教统治原因，快速传布到周边埃及，伊朗和南亚印度，招致了埃及、伊朗和南亚印度古代印章式丹青象形原始文字的降生。

西亚两河流域的宗教性陶造印章护身符，颠末8400年至6000年前后北方的哈拉夫文化和南方的欧贝德文化、6000年至5100年的乌鲁克文化人群持久利用，从8000年前后恰塔尔休于陶造几何纹印章图纹，开展出完美的平面丹青印章、描绘土壤粒造成的筹码、泥量空心球泥筹码套、圆柱形滾印和泥板上的丹青——线条象形文字——楔形文字組成的原始文字。支持了西亚文明的起首灿烂。（始于8000年前后的两河流域北方土耳其恰塔尔休于遗址陶造印章护身符、颠末北方哈拉夫文化、南方欧贝德文化的开展，在6000年前后开展出平面印章和泥封。南方5500年乌鲁克文化开展出最早的圆柱形滚印和滾印泥版。在5300年前后开展出类似印章戳印在封泥上的、打格的、文字和丹青泥版。完成了从印章泥封象形丹青符号向泥版线条象形文字的转化。 在乌鲁克神庙第4层和基什遗址5300年摆布地层中发掘出由700多个符号构成的600多片印章式象形文字泥版文书，内容为其时西亚神庙的祭司书吏利用城市、官职、容器等象形字符构成的字、词、句形式的文字笔录。此中许多是其时神权社会代表国度政权的神庙分配物资的国度经济帐目笔录。它们需要祭奠时向神灵报告请示，那种神庙财富笔录档案和神庙财物一路封存在神庙宝库中的传统，不断到3000年前后的希腊、罗马帝国社会仍然存在。乌鲁克出土的印章式泥版文书和丹青象形、笼统符号文字，就是西亚楔形文字的前身——西亚丹青象形符号和线条象形符号组合成的原始文字。也是世界公认最早的实正具有组词造句构造形式的文字。而且还有更早的文字起源证据在乌鲁克文化第五层中就已存在，表白西亚原始文字呈现的时间还能够更早。）

西亚的泥版文书造造与造造护身符陶印、泥封一样，用芦苇、木材、竹子等素材造造的类似雕琢印章的硬笔笔刀，在湿润的软泥版上打格、戳印和描绘出丹青或象形文字，比及泥片风干后用火烧烤成具有陶器硬度的陶板、使文字笔录能够持久保留。造造泥版的手艺来源于本地持久造造利用护身符陶印的手艺和利用泥封的传统风俗。（美国丹尼丝·施曼特-贝瑟拉的《文字起源》一书，王乐洋译、商务印书馆2021年6月第一版中认为文字起源于算筹，否认文字起源于丹青，那是贫乏考古证据的。西亚算筹最多只能是西亚文字起源的一个因素、并非全数。吉林大学杨建华传授在《两河流域：从农业村子走向城邦国度》科学出书社2014年3月第一版《第六章 笔录系统与文字》中也有如许的看点。北京大学的拱玉书传授在《楔形文字起源》中也持类似看点。）

用类似雕琢印章的硬笔东西在泥版文书上间接戳印描绘丹青象形文字和象形文字构成的文句，能够笔录贮存表达比此前利用印章和泥封范畴更大的语言思惟信息。考古证据表白、西亚泥版文书是由西亚宗教神职人员在持久利用的传统印章护身符和泥封现实利用过程中开展演变而来。它们是传统护身符印章、泥封笔录贮存表达宗教语言思惟信息需要的扩展。是西亚消费力和宗教精神需求开展的产品。西亚两河流域假设沒有持久利用印章和泥封的传统，没有神权城邦国度消费力的开展和祭司政权治理城市、笔录神庙财富物资消费分配以及祭奠神庙神灵的需要，就不成能降生出西亚地域的泥版文书。泥版文书的呈现与西亚地域印章泥封的持久利用和启发有逻辑上的前因后果关系。与西亚地域其时笔录贮存宗教语言思惟信息的素材限造也有必然关系。（两河流域冲积平原固然贫乏石头和木材，但考古证据展现他们能够通过本身消费的粮食食物与周边地域贸易商业交換以及通过战争掠夺获取。利用陶印、泥封以及尔后开展出的用泥版文书笔录宗教语言思惟并不是地道是贫乏石头木头的原因。它与泥量泥版烧成陶版后具有石头不异的不腐性量能够持久保留和造造简即可以大量造造有关。）西亚原始文字和楔形文字泥版文书创造以后，因为宗教原因敏捷在周边地域传布，开展出伊朗埃兰、土耳其赫梯等楔形文字和泥版文书。楔形文字和泥版也被以后西亚地域多国改编成具有本身方言性量的文字。那种楔形文字以至在公元2000年前后的西方铜镜上还有呈现。

图1、从左往右、从上至下图片挨次依次证明西亚两河流域原始文字从护身符陶印开展出石印、滚印、印章封泥，演变出利用硬笔刀描绘泥版文书的全过程。

上左一图是伊朗国度考古博物馆收躲、西亚两河流域北方土耳其恰塔尔休于8000年前后已大量利用的陶造几何纹印章宗教护身符实物。在西亚两河流域北方8000年前后更大的集镇土耳其恰塔尔休于遗址出土。它们证明两河流域北方的西亚人很早就懂得用软土壤造成泥版、在上面描绘几何纹饰然后烧造成硬量陶印，便于长久利用保留的原理；上中图是大英博物馆躲两河流域北方6000年前后哈拉夫文化出土的石头丹青印章和封泥实物。证明西亚距今8000年前后陶印在距今6000年前后已开展出石头平面丹青印章，而且做为笔录语言思惟信息的丹青信物在泥封上大量利用；上右图土耳其国度博物馆躲两河流域北方哈拉夫文化期间大量利用的印章戳印泥封的残留物封泥，它们证明两河流域北方其时印章、泥封的大量利用；中左图是西亚祭司为了称心在泥版上留下更多语言思惟信息、在5500年前后创造出最早的滾印和滾印压成的丹青封泥泥版，那种带有滾印丹青符号的滚印封泥、以及平印封泥本色上就是西亚后来大量利用的泥版文书的前身。它们证明两河流域在苏美尔文明期间已经利用平面印章和滾印在泥版上戳滾丹青、印造泥封式泥版的事实；中二图是杨建华传授在《两河流域：从农业村子走向城邦国度》一书中介绍的，两河流域苏美尔人用软泥泥封封住罐口、瓶口、文书绑缚绳端、大门把手，然后在象封条那样的软泥上加盖展现占有权的印章，阐明其时西亚地域印章和泥封的利用办法。重视泥封和封泥名称上的区别。泥封是指用软泥做封条封住需要加盖章章表达占有权的软泥。封泥一般指罐子封口翻开后残存印章陈迹的泥封干泥巴残留物；因为利用泥封表达笔录贮存的语言思惟信息范畴太小，且封泥不经烧烤易碎、那种信誉凭证不克不及持久保留，所以苏美尔人根据泥封和印章利用原理，用雕琢印章的办法间接在泥版上用雕琢印章的刀具描绘方格、丹青，笔录、表达、贮存更多语言思惟信息；中右图是模仿古代祭司书吏用硬笔刀间接在泥版上描绘象形丹青符号，笔录、贮存宗教语言思惟，造造泥版文书的过程。从早期泥版上的文字都刻在类似印章大小的方格内看，那是印章形式在早期泥版上残留的陈迹证据；左下一图是法国卢浮宫国度博物馆收躲的早期两河流域丹青象形字泥版，表达了两河流域从印章戳、滾纹饰丹青泥版向用硬笔刀间接在泥版上描绘丹青符号的泥版文书转換构成。文字阐明为“前楔形文字泥版手稿”，即楔构成熟文字之前的象形丹青原始文字泥版文书手稿；下中图是法国卢浮宫博物馆收躲的用硬笔刀描绘的泥版，文字阐明同样是“前楔形文字泥版手稿”。它的特征是在文字符号描绘上已经从象形丹青改变成用线条描绘的象形字，和由多个线条象形字符组合在一路、具有字、词、句形式的原始文字泥版文书。从形像丹青到线条象形丹青的改变、在文字开展史上具有里程碑的意义。它表白苏美尔人因为大量利用像形丹青文字描绘泥版，为了便利描绘而离开形象丹青的繁琐，从中创造出用线条丹青取代形象丹青的改变。那是原始文字构成的需要一步。图中从上至下和从下至上、从右往左或从左往右的书写摆列形式，表白那些泥版上的线条丹青象形文字具有字、词、句、章的文书构造形式；右下图是西亚两河流域由线条象形文字开展成笼统楔构成熟文字后的泥版信文和信封。那是世界最早的手札形式，表现文字的交换性量。楔形文字是西亚两河流域苏美尔文明的成熟文字，它们已经离开早期方格印章形式的原始文字，它的呈现表白两河流域文字已经从线条象形丹青原始文字进进成熟楔形文字期间。

上面考古出土实物图片证明了西亚两河流域祭司、从8000年前后北方陶造护身符印章，在6000年前后开展出平面丹青印章和封泥，至5500年前后因扩展笔录贮存语言思惟信息需要开展出丹青滾印和丹青滾印式泥版；然后在5500年至5300年乌鲁克文化期间创造出用雕琢印章的硬笔刀间接在泥版上描绘丹青、描绘线条象形文字，再开展出成熟楔形文字的过程。需要重视的是；西亚泥版上留下的丹青象形文字、线条象形文字符号和楔形文字，固然颠末世界各地的专家学者们、根据和借助伊朗大流士一世国王公元2522年在伊朗克尔曼沙省山岗上留下的，由古波斯文、古埃兰文和巴比伦文三种楔形文字与丹青一路組成的“贝希斯顿铭文” 石刻，土耳其三语文字碑及其它双语文字材料，相关古籍和《圣经》，颠末与已知文字的反推类比阐发已经破译一些内容。但是还有良多内容至今并没有法破译。我们只能从形式上可见它们具有的线条画外形、由多个线条画组合在一路、从上至下、从左往右的书写的形式和挨次，具有多个线条象形字连用构成的字、词、句的形式，揣度它们是介于西亚两河流域丹青文字和楔构成熟文字之间的原始文字形式。

图2、上图是伊朗克尔曼沙省山岗阿契美尼德王朝国王大流士一世为鼓吹本身平息国内判乱花古波斯文、古埃兰文和巴比伦文凿刻的贝希斯顿山崖上的铭文丹青。下图是土耳其发现的波斯、埃兰、巴比伦三语石碑。它们的互译性是破译西亚古文字的重要材料。

北部非洲尼罗河流域的埃及汗青十分漫长。据认为撒哈拉戈壁锡瓦绿洲和拜哈里耶绿洲在11500年至8100年期间天气温热湿润，已有人类栖身。8000年前后埃及已有动物训养和陶器存在、已进进新石器时代。颠末6400年至5200年前后下埃及马阿里文化和上埃及巴达里文化、涅伽达文化开展构成不变的农业定居村子文化。尼罗河上游肥饶的砂泥每年通过洪水冲击笼盖下流尼罗河三角洲平原，三角洲肥饶的地盘在西亚麦做农业降生后，成为了西亚地域天然大粮仓。为富庶的埃及文明产生奠基了强大的经济根底。埃及文字呈现在前王国涅伽达文化期间。考古出土实物证明埃及原始文字是通过对西亚引进的印章和泥封、改编成贸易符号牌饰开展而成的。埃及在涅伽达文化期间彩陶器上已有欧洲、西亚与神灵沟通的丰产女神形像和动动物、人形丹青符号和族徽。5200年前后埃及人吸收来自西亚两河流域的印章和封泥创造了埃及本身最早的商标圣书体象形文字。根据德国考古学家对埃及阿拜多斯前王朝蝎子王一号墓出土的陶造印章碳十四测年、其年代在5400年前后，被认为是埃及最早的印章。证明埃及其时已拥有来自西亚的印章。同墓出土的带有埃及最早象形文字的象牙和骨片雕琢的印章式商标标签和陶器年代在5200年前后。

古埃及前王朝巴达里文化、涅伽达文化的红光陶、黑光陶、黑顶陶和彩陶，来自努比亚与西亚、南亚印度通过红海的贸易商业。埃及的彩陶符号丹青、阿拜多斯蝎子王一号墓出土的5200年前后纳迈尔调色板、权标头、象形字印章和商标；同期间泥罗河沿岸各个小王国希拉康坡里斯和埃及西面利比亚岀土的石造調色板丹青符号；固然巳起头呈现少量圣书体早期文字符号，但是此中大大都只能算做丹青或丹青性文字符号。表白埃及其时还处在用丹青笔录、表达宗教语言思惟期间。但是蝎子王一号墓出土的印章式象形字商标已经有了原始圣书体文字的性量。它们中的象形字、会意字与西亚的差别，已经有了埃及的处所特色；多个符号连用形式具有词组性量，被世界公认为是古埃及最早的圣书体文字。

阿拜多斯蝎子王一号墓出土的陶造酒罐土壤经化验是来自巴勒斯坦的。葡萄种子、葡萄酒来自西亚巴勒斯坦和以色列。埃及的印章、土坯造造手艺、拆葡萄酒的陶瓶和麦做农业手艺都是从西亚进口的。埃及法老的金字塔坟墓遭到西亚塔庙坟墓影响；埃及的生育女神和牛神崇敬同样来自西亚宗教传统。因而埃及原始圣书体文字是受西亚传统印章和泥封的影响、模仿西亚印章由埃及神职人员整剃头明出来的。与所有古文明一样，埃及圣书体原始文字起头时利用很少，大多为宗教贵族利用的宗教性文字。到了第一、第二王朝阿拜多斯蛇王碑和虚假石门上起头呈现由丹青文字转化而成的线条形象形圣书体文字。表白埃及文字由丹青演变而来的事实。埃及圣书体文字后来因寺庙僧侣誊写适用需要、又演变出较便于书写的僧侣体文字和僧侣体的草书形式世俗体文字。因为埃及法老都自称是太阳神阿蒙神或阿吞神的后代，代表神灵治理国度。因而为法老随葬品造造的表达法老所有权的印章式标签同样具有宗教性量。所有金字塔、寺庙、神像、方尖碑上的圣书体文字都是宗教性文字。在公元2332年埃及被希腊打败，成为希腊亚历山大帝国的一部门。亚历山大大帝身后由亚历山大大帝的部将托勒密王朝统治。那一期间希腊语言和字母文字大量进进埃及与埃及语言文字混用，在公元编年前后由埃及科普特教派借鉴希腊字母创造出科普特字母文字。埃及圣书体文字的破译是近代法国语言学家、汗青学家商博良，根据法国皇帝拿破仑占据埃及亚历山大港时，同业的法軍上尉布夏贺在扩建泥罗河畔罗塞塔圣墨丽安要塞工程中发现的罗塞塔石碑破译的。那块用出地盘罗赛塔定名的石碑十分重要。它高112.3厘米，宽75.7厘米，厚28.4厘米。 用黑色花冈岩造成。上面用埃及圣书体、埃及世俗体和希腊文三种文字凿刻了2196年埃及祭司为托勒密王朝五世加冕一周年的纪念诏书。因为三种文字能够互译，成为破译埃及古代圣书体文字的根据。我们从埃及古代圣书体文字外形看，它们有许多象形丹青文字符号。能够证明埃及文字与西亚两河流域文字一样，从丹青象形符号开展而来，最初笼统成线条象形字。有研究者认为，埃及圣书体文字中有表意符号和表音符号，并非地道表意的象形字。但是从世界文字最早都从丹青中来的一定过程看，埃及早期文字只能从表企图画中来。(见刘文鹏《埃及考古学》，三联书店出书社2008年4月第一版。)

图3、古埃及文字从丹青到印章式标签上的线条象形字，再到线条形圣书体文字的开展演变过程。

从上至下、从左往右挨次，依次是；上左第一第二图是埃及5200年前后涅伽达文化期间彩陶礼器上用丹青笔录表达的宗教性祭神场景图，图中高举双手的人形被认为是宗教神灵或祭司。上第三图是5200年前后埃及闻名的蝎子王一号墓出土的象牙雕琢丰产女神神偶，表白埃及有崇奉西亚两河流域地域丰产女神的传統；上第四图是埃及5200年前后石雕纳尔迈调色板，它与埃及其它地域和西边利比亚出土的同时代调色板一样，上面用大量丹青笔录宗教事务，仅有上部两个牛神头中间有少量文字符号，表白那一期间埃及还以形像丹青笔录贮存重要宗教场景的事实；中第一第二图是埃及西部利比亚出土的石造调色板正背二面。正面上描绘笔录着其时泥罗河两岸各个城邦小国的丹青，阐明其时埃及与西亚一样，有许多城邦国度，它们用城墙包抄，城头上站着各个城邦国度差别的庇护神。那一传统是埃及人对西亚两河流域城邦国度的模仿继续。中三图是埃及闻名的蝎子王一号坟墓，它由德国考古研究所发掘，墓中11个棺箱用土坯砌成，那种泥砖棺箱式坟墓是西亚苏美尔人坟墓的传统形式，证明其时埃及上层贵族对两河流域先辈文化的模仿；中四图是蝎子王一号墓棺箱中随葬的陶造酒坛，通过对陶罐土壤阐发表白它们与西亚以色列、约旦、等利凡特走廊陶器成份不异，证明那些陶罐拆的葡萄酒是从西亚进囗的。但是酒罐口上刻有印章封泥的瓶塞是埃及本土的，埃及人从西亚进口大量其时极为贵重的葡萄酒，在埃及換上土壤瓶塞并加盖所有者的印章随葬在国王贵族的坟墓中。证明埃及文明早期拥有利用西亚传统印章、和用印章泥封表白占有权的西亚文化传统；左下第一第二图蝎子王一号墓出土的用象牙和骨片雕琢的印章式商标，它们是埃及最早原始文字的证据。从5200年蝎子王一号墓中出土了175件长2厘米、宽1.5厘米，上面有小洞可穿绳的印章式商标。因为它们大小与西亚传统平面印章类似，上面用雕琢印章的办法雕琢出印面，所以称做印章式标签，它们明显是模仿西亚印章形式，在印面上雕琢埃及国王贵族的神名、族徽和王名构成的印章式线条象形符号。此中有用线条象形原始文字一至四个表达象形、会意、指事文字和文句，因而那些原始文字已经有了线条圣书体象形字形式，被世界公认为埃及最早的原始文字形式。标签中有数字、几个零丁线条象形字合用和代表埃及神灵荷露丝鹰神站在王宫宫殿顶上的会意字形式。三个至四个象形文字合用的形式表白词组、短语、句子的存在。那是揣度文字性量的普及原则，也是揣度埃及文字具有原始文字性量的原则；下右第3图是5000年以后埃及第一王朝、第二王朝石碑上的圣书体象形字，表白颠末几百年开展演变，埃及线条象形文字已

开展出蛇王碑、虚假门石墓碑上成熟的圣书体文字。以上图片证据证明了埃及文字从丹青到线条丹青象形字到成熟圣书体文字的全过程。

图4、现躲大英博物馆的罗塞塔石碑，它用古埃及圣书体、世俗体和希腊文写成，是破译古埃及文字最重要的钥匙，重726公斤。（图片选自收集、版权回造造者所有）

南亚印度西北部的印度河地域，（如今属于巴基斯坦）因天文位置靠近西亚伊朗髙原同属西亚、中亚农业文化圈。印度的达罗毗荼人与伊朗埃兰文化达罗毗荼人、西亚南部黑头发、黑眼珠，皮肤微黑的苏美尔人不异。（克里特岛王宮壁画上有达罗毗荼人形象）考古发掘出土文物证明，6000年前后或更早，印度河流域梅尔伽赫文化起头就遭到来自西亚两河流域和伊朗达罗毗荼人向东向北迁移时带来的文化影响。（印度河流域的梅尔伽赫文化与西亚向里海东部中亚科彼特达格山迁移人群的哲通文化、安诺文化、纳马兹加文化人群都来自西亚两河流域，並且年代上有穿插。）在4000年前后印度河流域的哈拉帕、摩亨佐达罗城市遗址出土达罗毗荼文字符号、和文字符号加丹青形式的印章2500余枚。印章大多为边长2.5厘米方形和长3厘米宽1厘米摆布长方形平面印章。上雕琢有动动物象形丹青文字符号400至500多个；此中有些零丁表达字词，还有两个、三个和三个以上至二十个以下线条象形字符连用的，表达字、词、句的形式。文字符号一般从左往右横写，然后第二行从右往左写，大多伴随动动物形像和天然物图形，似乎是用文字符号阐明动动物界和天然界的各类宗教神灵。因而又具有形象丹青与线条象形字合用，彼此阐明的特征。用丹青和线条象形字合用是文字开展过程中的一个阶段；能够用丹青阐明文字，同时也能够用文字阐明丹青。具有类似看图说话强化理解记忆的文字初始阶段功用。因而印度印章文字被世界公认为具有原始文字性量。那些印章由陶、天青石、象牙和铜铁等材量造成。固然那些印章文字涵意尚未破译，但是上面雕琢和铸造的牛崇敬、蛇崇敬、天神崇敬象形宗教丹青源自西亚牛神、蛇神崇敬的宗教传统；印度的达逻毗荼人与伊朗、西亚达逻毗荼人本家，印度的印章也是西亚起首创造的印章文化东传的成果。（在此之前印度并没有独立创造利用印章的考古学证据，印度达罗毗荼人语言文化与印度其它民族沒有太多联络）能够确定印度达罗毗荼人把象形文字间接加刻在丹青印章上，与丹青一路笔录贮存表达更大范畴的宗教语言思惟信息并不是印度宗教祭司首创，在西亚更早或同期出土的印章上那种情状经常呈现。两河流域南部苏美尔文明晚期4350年至4150年萨尔贡阿卡德王朝国王纳拉姆辛的儿子滾印上已经有了铭文与丹青同时存在的实例。它们早于印度河流域的哈拉帕、摩亨佐达罗文化，只是印章上的铭文与丹青摆列稍有差别，能够看出印度印章是对西亚印章的间接继续。印度达罗毗荼人在4000年前后把西亚文字方言化创造了本身的线条象形文字，而且模仿西亚印章把文字刻在丹青印章上构成了印度印章文字形式、以笔录表达更大范畴的方言宗教思惟信息。因为年代较晚、4000年前后西亚苏美尔文字颠末1000多年开展已经衍生出多种西亚、中亚、古埃兰语、闪族语和印欧语处所性文字；印度线条象形文字事实来源于那一种文字尚未有结论。因为贫乏古代双语材料，印度印章文字至今还没能破译。假设要破译印度印章文字，看来还必需从西部邻人伊朗高原古埃兰文字和西亚文字中觅觅泉源。我们从印度考古出土的祭司王形象与西亚祭司王类似，印度泥塑母神形像具有西亚母神传统，印度印章与西亚印章的继续性可知印度古代文化和宗教遭到西亚两河流域文化的间接影响。

哈拉帕、摩亨佐达罗城市文明在4000年前后遭到来自北方东欧草原游牧民族雅利安人的进侵，被雅利安人吠陀文化代替。达罗毗荼人被驱逐压缩到南部沿海而虚弱。招致达罗毗荼民族印章文字开展中断，以致印度印章文字成为灭亡文字而消亡。曲至1921年和1922年考古发掘旁遮普邦哈拉帕、和德信邦摩亨佐达罗城市遗址才被从头发现。（见结合国教科文组织编著《中亚文明史》第一、第二卷，北京中国对外翻译出书公司2000年版）

图5、上图一是西亚苏美尔文化出土的祭司王石雕像，右边第二图是同时代印度梅尔伽赫文化出土的印度祭司王石雕像。比力两者形像上赤膊右祍，可见达罗毗荼人着拆类似。上面第三图是西亚混沌女神陶像，与第四图印度梅尔伽赫文化出土女神陶像类同。下一图是西亚4150年前萨尔贡王的儿子纳拉姆辛王文字与丹青同在的滚印，右边第二图是4000年前后印度哈拉帕、摩亨佐达罗遗址出土的丹青与文字同在的印章。从神灵与神牛的图像夹用文字阐明形式，能够见证印度印章文字是对西亚印章和文化的间接继续。（图片选自收集、版权回造造者）别的印度河流域大量来自西亚和伊朗埃兰古代城镇土丘遗址、神庙遗址以及岀土的遗物都可证明4000年以前印度河流域宗教、文化传统来自伊朗和西亚。

因为有了文字（包罗数字和计算）才会产生西亚神权国度大型宗教神庙建筑、王宫、埃及金字塔和印度哈拉帕、摩亨佐达罗先辈的颠末专门规划的烧砖城市文明。纵看世界四大文明古国，此中三个在5000年前后先后创造了本身的文字，创造了本身灿烂的文明。到目前为行唯独渊源流长、从一万年至今有史可觅, 而且不断沒有中断的中国华夏文明、只在3200年商代中晩期才呈现甲骨文字，那与华夏文明开展水平和其它三大文明开展水平比拟不符。与其它文明文字降生的时间比拟似乎太晚。寡所周知中国殷商甲骨文已经是成熟的文字，在甲骨文之前必然还存在一个文字降生构成原始文字的过程。原始文字应该具有文字的根本性量和特征，它是实正的文字，能够在必然范畴内笔录贮存和传承人类的常识记忆、再现人类过往的宗教语言思惟信息，具有比描绘符号、丹青、雕塑和纹饰更清晰，范畴更大的笔录贮存表达过往人类宗教思惟信息的才能。而且具有部门现代文字的根本性量和功用。它们可以清晰切当地证明文字已经降生。因而觅觅甲骨文以前的原始文字，证明中国进进文明时代的时间能够更早，关于中国语言文字学界和考古学界就变得愈加迫切。根据近年不竭增加的中国考古发掘功效，它们已经可以证明中国原始文字在5300年至4300年中国长江下流浙江良渚古国期间降生的事实。

因为文字对人类文明构成的重要感化，觅觅中国原始文字就天然成为语言文字学家和考古学家多年来自觉的任务和使命。在中国自1899年国子监祭酒、金石学家王懿荣先生在药材龙骨上发现甲骨文以来，觅觅中国文字起源和原始文字研究蔚然成风。二十世纪三十年代黄河下流山东章丘城子崖龙山文化黑陶和描绘陶符发现后；受龙山文化发现影响，长江下流杭州地域浙江省西湖博物馆的施昕更先生起首发现了良渚文化黑陶和描绘陶符，通过1936年8月至1937年3月对杭县古荡遗址的试掘，1938年颁发了《良渚——杭县第二区黑陶文化遗址初步陈述》，引起了全国、全世界对良渚文化的重视和研究。在《陈述》第四章遗物篇、施昕更先生起首提出良渚文化黑陶上的记号文字和山东章丘城子崖龙山文化黑陶上的记号文字类似的看点，他是提出和研究良渚原始文字的第一人。

隨着考古发现全国各地陶器、骨角牙器和玉石器上的描绘符号不竭增加，以及原始文字研究的深进，学术界关于陶器上的纹饰和描绘符号是不是文字的争论愈演愈烈；因为各方对峙本身的立场互不相让，招致几十年来什么是中国古代原始文字不断众口一词莫衷一是，争论到今天也没有结论。至使中国原始文字的研究工做持久行步不前。固然中国古文字学家郭沫若、唐兰、裘锡圭等先生以及文字、考古界李学勤、苏秉琦、严文明、牟永杭、王长丰、张居中和标的目的明、蒋乐平、张炳火、刘悦、孙启友等专家学者都对长江中下流、黄河流域考古学文化出土的描绘符号停止过普遍研究和专题阐述，因为不附和见的对立，中国原始文字确实认仍然寸步难行，至今仍然无法获得各人配合熟悉和一致公论的结论。

为此本文期看通过对我国万年以来考古学文化出土的陶器刻绘符、丹青、纹饰、雕塑；木、骨、角、牙、玉、石描绘符号、八卦符号、结绳记事、图腾族徽等实物实例的阐发，连系世界原始文字比照研究，处理历年来符号与原始文字之间的纷争，以事实根据奠基中国原始文字降生在5000年前后良渚文化的结论。固然可能会有大言不惭之疑，但是人类总会在疑问中前进开展，没有摸索就不成能突破僵局陆续前行。