西口怎么走？
一首民歌《走西口》家喻户晓，生离死别之际的难分难舍，让那首民歌履历百年沧桑后照旧可以撩拨起那份心酸的情怀。他们含着故乡难离的哀痛，带着亲人繁重的渴盼，向着西口一路跋涉……
（一）走西口是典型的长城文化
“走西口”是近代中国与闯关东、下南洋齐名的三大移民运动之一，是“中国近代史上最闻名的五次生齿迁移”事务之一，从明朝初期到新中国成立长达580多年汗青中，无数山西人、陕西人、河北人翻过长城，背井离乡，通过移民和半移民体例，停止着一场汹涌澎湃的逃离穷困求保存立异业的移民消费过程。走西口是一部辛酸的移民史，是一部艰辛斗争的创业史，也是长城表里的民族合成史，“走西口”是典型的长城文化。
走西口怎么走？起首它要打破长城的关隘。走西口的忻州人或者是从太原晋中北上的客商，都要越过长城的诸多关隘，北上草原。从东到西有平型关、大石口、茹越口、雁门关、莲花口、白草口、阳方口、宁武关、大水口、野猪口、偏头关、廿六墩口、红门口、驴皮窑口、灭胡口、滑石涧口、老牛湾、关河口、河曲黄河渡口、石梯隘口、保德东关渡口等等数十个。
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（二）走西口的困难过程
昔时忻州人走西口的道路长短常困难的，他们在生活的底层挣扎、醒悟、奋进。我们来领会他们走出往处置的工做以及所受的苦吧。
一是开荒种地。在种地人的行列中偏关人最有代表性。次要是进后套，其时神异的五原、临河、陕坝，是最抱负的开荒种地膏壤，能浇上黄河水，产粮多，效益好。
二是放牧养畜。茫茫大草原四处是羊群，最后都是蒙古王爷的羊群，也有通俗蒙族牧民的羊群，蒙古牧民看见汉人们逐渐来到草原，有了浩瀚的牧工资本，于是纷繁扩展再消费，多养羊，多雇汉人放羊。
三是掏根子，即挖甜草。保德、原平人最有代表性。民歌中的“上杭盖掏根子自打墓坑”就是说的那种职业之苦。因为草原是蒙前人的，甜草的运营权也是蒙前人的，走西口的汉子只能从蒙前人手中获取了掏根子的受苦权。
四是扳大船。以河曲、偏关报酬主，因河曲、偏关当地的河运工较多，扳船开船似乎成了独门手艺。走西口之后起首想到凭扳船的手艺食饭。扳大船的又称河路汉，不单是个手艺活，并且是个苦力活，更是一个求助紧急活，碰上礁石是船毁人亡，搁在沙岸上得下河拉船。
五是经商做买卖，那以忻州、定襄、原平、代县报酬主。那几个县大大都人有经商的理念和思维。他们出走西口之后，只要有点才能就考虑经商。经上百年的摸爬滚打，培养了一批商界精英，忻府区的双堡郜家就是最为典型的代表。到清朝末年，包头商界由十大晋商把控，此中忻州人的商号就有七家。
六是摘矿。摘矿的人数量不多，一般是初出西口没有生活下落的农人首选，先干上几天有垫点底再考虑新的出路。摘矿次要分三个工种，一是摘煤，二是摘云母矿，三是挖碱。
七是拉骆驼。骆驼是草原上的次要运输东西，拉骆驼的苦力风里来雨里往，和风沙屠杀，和野兽屠杀，较为辛勤，次要是中年的强壮劳力，收进中等，不会构成原始积存，多是拉上几年改行做了其他。
八是传布艺术或喊耍手艺。分两大类，一是工匠美术类，二是戏曲民歌类。工匠美术以木工和画匠为主，如代县人出往为寺庙里画 壁画、画佛像，走西口的偏关人中，有很多手工艺人，如铁匠、木工、窑匠、皮匠、毡匠、油房巨匠傅等。戏曲传布次要是唱民歌和二人台，以河曲、偏关报酬主，他们把山西的戏曲艺术传布到草原上。
艺术是生活的反映，说到艺术，有一部西口民谣道尽走西口的困难：歌词艺术地描述了走西口人群在灭亡线上的拼命挣扎，听得催人泪下：
在家中无生计西口外行，
扔老婆抛父母其实惨心。
出长城过黄河离脱家门，
一路上数不尽困难种种。
小川河耍一水拔断儿根，
翻坝梁刮旋风两眼难睁。
住沙岸睡冷地脱鞋当枕，
展竹笈盖星宿难耐天明。
上杭盖掏根子自打墓坑，
下石河拉大船二鬼抽筋。
进后套挖大渠自带囚墩，
上后山拔麦子两手流脓。
（三）走西口的精神财产
走西口开发边陲、富贵长城表里经济的感化无可置疑，走西口的更大收获是能几百年来鼓励后人的精神财产，次要表现在六个方面：
一是开铺开拓 ——思惟解放，不甜穷困。
二是抉择果断 ——与时俱进，雷厉流行。
三是艰辛创业 ——勇于食苦，不怕苦不怕死。
四是连合宽大 ——民族连合，文化的宽大与合成。
五是以和为贵 ——彼此尊重，彼此搀扶帮助。
六是诚恳守信 ——以道德诺言为根据。
（四）走西口在精神传承
走西口已经成为汗青的风烟，但是走西口的精神永久不会过时，从走西口现象生发出来的走西口文化永久不朽，昔时的走西口，是用脚步测量出来的天文概念，也是被保存纠葛着的汗青概念。今天我们生逢和平与开展的伟大年代，怀揣“四个自信”，脚踏现代化的风火轮，大步跨进实现“中国梦”的伟大时代，但是“走西口”的深入文化内涵应当永久传承下往，阿谁接力棒应当牢牢地接过来，永久地传下往，那就是走西口前辈百折不回、艰辛斗争、雷厉流行、开辟立异的精神，它是所有中国人的精神财产。
（五）走西口的意义
“走西口”蹚出新路子、开垦新六合的文化内涵更具时代意义和现实意义。
一是走与不走的辩证 ——起首营造像昔时西口外一般适宜群众创业万寡立异的土壤，要蹚出一条新路往建立现代化的忻州，倡议和弘扬走西口精神，不是倡议再自觉地外出异乡定居，而是要鞭策本土的创业与立异，从“走”改变为“不走”，从昔时没办法的走，改变为如今创业的不走。
二是走出往与走回来的辩证 ——从出外拓业到回乡创业。昔时走西口的豪举就在一个“走”上，走出往就有活路，走出往就是新天。如今是弘扬走西口精神，效仿走西口豪举，走是为了未来的不走，走出往还要走回来，走出往是为了走回来。为了创业，走出往取经，奔向热土，走回来创业。同时吸引外埠人来忻“走西口”，让更多的人来忻创业。
当我们徘徊在河曲城边黄河岸畔的西口船埠，那就是昔时的西口古渡，是晋西北人走西口的必经之路。它承载着固执的西口精神，彰显着厚重的西口文化。我们在古渡的石碑前凭栏临风，右挹鄂尔多斯大漠之时代风云，左闻陕北高原之铿锵脚步，怎能不勾起我对走西口的再度深思。
今天，走西口的哥哥回来了，白云悠悠，黄水滚滚，美景的滋润、文化的熏陶，西口古渡发作着天翻地覆的改变，走西口人的后代们凭着走西口精神，让一个区位优势凸显，开展情况优化，区域合作力加强，城市档次文雅的现代化魅力城市在黄河东岸脱颖而出，正迎迓着黄河两岸、长城表里的雄风兴旺兴起，跑步向前、向前！
来源：大美忻州
发布：中国经贸法治融媒体中心
审核：《廉政法治》编纂部
责编：小敏