视域 | 《瘗旅文》：心学之眼
视域 | 《瘗旅文》：心学之眼
视域
在浩如烟海的心学文献中，王阳明在38岁那年写下的《瘗旅文》应该被视为“心学之眼”的哲学做品。因为，就在一年前，阳明履历了龙场悟道的精神大事务。从心学思惟光景看，此文展示的思惟史事实是：在生射中“阴雨昏黑”的“龙场时刻”，阳明不竭向心里叩问“圣人处此，更有何道”，向中华儒、道、禅思惟资本逃求“学问功夫”，最末才在“圣人之道，吾性自足”的彻悟中炼就了心学之眼。那心学之眼，即废除有待、悟进心体与一体之仁。那亦可说是体悟心学伶俐与精神须在身心上过的三关。
原文 ：《瘗旅文》：心学之眼
做者 |福建中医药大学副传授 陈鸿儒
图片 |收集
废除有待：“达看随寓兮”
阳明在谪居龙场日日面临的“此”中，起首是无比强烈地体验到道家至为灵敏的生命情境——荣辱、顺逆、家乡与异乡，甚至存亡。面临同被贬到龙场的一个老吏目及其一子一仆三条生命于两日之内相继逝往那一惨况，阳明在《瘗旅文》中写道：“纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久表露尔。”那令人想到庄子临末之际针对门生厚葬的安放所说的话：“在上为乌鸢食，鄙人为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”显然，阳明深切洞见了庄子曾指明的“有待”关系：荣有待于辱，辱有待于荣；顺有待于逆，逆有待于顺；家乡有待于异乡，异乡有待于家乡；生有待于死，死有待于生……庄子伶俐的一个核心就是废除一切有待，进进无待，从而使心灵达至如大鹏鸟百尺竿头九万里般的逍远游之境。因而，《瘗旅文》认为，面临此种“有待”的生命情境，应有的“道”是“达看随寓兮”。
“达看随寓”的心学之眼具有超强的俯瞰力。那种俯瞰用于空间，则当下家乡与异乡就同在一片天空下；用于时间，则一小我当下就能逾越生前身后于充沛的想象中做逍远游。冯友兰先生有人生四境域说，生命随其觉解水平之差别而由天然境域至功利境域至道德境域，最初升至六合境域。“达看随寓”，或者，根据阳明在《示徐曰仁应试》一文中说的“盖出乎尘垢之外而与造物者游”，提醒的就是，生命应当超越前三个境域，到达更高度觉解的六合境域。
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悟进心体：“未尝一日之戚戚也”
“此”中还有禅宗要处理的“若何度一切苦厄”之问。《瘗旅文》的谜底是悟进心体。那是心学之眼的一大体害。文中，阳明把老吏目与本身做比力：阳明身体欠佳，被贬到龙场三年了，仍坚韧地活着；而老吏目及其一子一仆到龙场不久就往世了。如斯浩荡反差的原因安在？阳明的结论是“以吾未尝一日之戚戚也”。那是阳明后来一生的定见。门生陈九川曾卧病在床，阳明指点“常快活即是功夫”（《传习录》）。门生薛尚谦身体不适，阳明指点：“大致心康复则身病亦自易往。纵血气虚弱，不便即除，亦自不克不及为心患也。”（《寄薛尚谦》）可见，“未尝一日之戚戚”即悟进心体。《传习录》以至指出：“盖《四书》《五经》不外说那心体，那心体即所谓道，心体明便是道明，更无二。此是为学思维处。”
“心体”是禅宗典范《坛经》的专有名词。其代表性阐述是“一切即一，一即一切，往来自在，心体无滞，便是般若”。心体“心量广阔，好像虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾”。由此，不难想到阳明“四句教”中的“无善无恶心之体”。阳明“四句理”第一句“身之主宰即是心”，此中的“心”恰是心体。所谓“心外无物”“心外无理”，精准地讲是“心体外无物”“心体外无理”。因而，梁启超强调，阳明那两个命题实意是“心物合一”“心理合一”。
“无善无恶”的心学之眼具有超强的转化力。以至，之前提到的存亡念头，若未能悟进心体，便有转化不彻底处：“学问功夫，于一切声利癖好俱能脱落殆尽，另有一种存亡念头毫发挂带，便于全体有未融释处。人于存亡念头，本从生身命根上带来，故不容易往。若于此处见得破，透得过，此心全体方是时髦无碍，方是尽性至命之学。”（《传习录》）
一体之仁：“吾与尔犹彼也”
“此”中也存在儒家要对治的“间形骸而分尔我”问题。《瘗旅文》以“吾与尔犹彼也”点出儒家一体之仁的核心看念。那一思惟在《大学问》中展开如下阐述：“大人者，以六合万物为一体者也，其视全国犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以六合万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与六合万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫否则，彼顾自小之耳。”
“一体之仁”的心学之眼具有超强的联通力，即“亲民”力。阳明死力反对墨熹释《大学》的“亲民”为“新民”，旗号明显地将“亲民”视做为政之要。阳明特意为门生南大吉撰写《亲民堂记》。在此文中，他浓墨重彩地描画了亲民的治理佳境：“亲吾之父以及人之父，而全国之父子莫不亲矣；亲吾之兄以及人之兄，而全国之兄弟莫不亲矣。君臣也，夫妇也，伴侣也，推而至于鸟兽草木也，而皆有以亲之，无非求尽吾心焉以自明其明德也。”
综上，做为心学之眼，《瘗旅文》展现，心学融铸儒、道、禅，所逃求的是生命的“学问功夫”，逃求生命的愉快、通透，有一种把生命塑形成艺术品的意识；无论是废除有待，仍是悟进心体、一体之仁，实则都是破小成大，从而将生命提拔至“大人”之境。从以上阐发来看，《瘗旅文》篇名或许不该从字面来理解，而应当拆开来解读。瘗者，即把生射中的暗中加以掩埋；旅者，即踏上向着光亮的路程；文者，即向文化升华以自觉、自信、自成。
文章为社会科学报“思惟工坊”融媒体原创出品，原载于社会科学报1840期5版，未经容许制止转载，文中内容仅代表做者看点，不代表本报立场。
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