中国诗词大会冠军彭敏：王维最是佛系，苏轼堪称“卷王”
“诗歌带来的快乐十分耐久，哪怕过往几年、十几年、一辈子，它会长久地逗留在我们的生命傍边，给我们带来耐久的滋养。”
4月18日19:30-21:00，做为2023“南都读书月”首场线上活动，CCTV第五季中国诗词大会冠军彭敏做客南都读书俱乐部，为读者们带来超卓的线上讲座“我诗故我在”。
中国诗词大会冠军彭敏
彭敏，1983年生于湖南衡阳，先后结业于中国人民大学、北京大学中文系，现为中国做家协会《诗刊》杂志社编纂部副主任。曾获CCTV第五季中国诗词大会冠军、第二届中国成语大会冠军、人民文学短篇小说年度新人奖。著有诗词漫笔集《曾许人世第一流》等书，微博@彭敏同窗。
讲座收场，彭敏抛出一个问题：我们为什么要读古诗词？奥天时心理学家弗洛伊德曾说，人类需要白天梦。彭敏认为，现代人刷剧、看片子、打游戏，就是把本身交付给了白天梦。我们期看从庸常的、困难的日常中超脱出来，进进到一个愈加抱负的完美世界，“在阿谁世界里，像白天做梦一样，突破时间空间的边界，让精神在四极八荒中自在地来往穿越”。
读诗词，同样也会有如许一种功用。彭敏说：“因为诗词也是一种或者浪漫美妙，或者沉郁揪心，或者豪情万丈，又或者柔情万种的白天梦。它给了我们的心灵一个短暂的栖息之地，抚慰我们心里的伤痛，治愈我们的无能和无聊。与其说我们在读诗词，不如说诗词收容了我们。”
在诗词中，心灵得到安抚
张若虚的《春江花月夜》是亘古传播的唐诗名篇。“春江潮流连海平，海上明月共潮生。滟滟随波万万里，何处春江无月明。江流含蓄绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见……”在《春江花月夜》里，张若虚描写了一个浪漫美妙、纯净通明的世界。
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彭敏说，《春江花月夜》的主题是“游子思妇”。一边是流落在外的游子，一边独守空闺的妇人，夫妇俩远隔千里，天各一方，有“一种相思，两处闲愁”的意味。“谁家今夜扁船子，何处相思明月楼。此时相看不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文……”不管现实有几不如意，很多在外面打拼有多么困难困苦，远方有一小我为你通宵相思，踮着脚尖盼你回来，是多么温热的场景。
“其实，从现实生活的逻辑来讲，我们能够想象，一个流落在外的游子，必然会有种种的不如意，会有种种压力、窘境和颓唐。我们几乎能够想象，他应该是混得不怎么好的。”彭敏说。
“固然赤裸裸的现实一点都不美妙，别离的理由说起来也很繁重，可是在如许一首浪漫、美妙、单纯的诗歌里，所有现实的困窘、为难与困难都被省略掉了，忧愁竟然也是淡淡的，思念是浓浓的，现实也只是有一点冰冰冷罢了。远方阿谁翘辅弼看的人儿却如斯的‘热辣滚烫’。”
彭敏说，《春江花月夜》为我们闪现的，就是一种加了滤镜的生活。当我们在生活中不高兴的时候，碰着挫折与不公的时候，到诗词的世界往走一走，心灵会感应莫大的安抚。
当然，诗词中也会表达悲悼愁苦之情。但与现实生活中差别，彭敏认为，现实傍边的苦闷往往是细小的、无助的，而诗里的苦闷却很悲壮。以杜甫为例，他在诗中流露的不高兴往往有宏阔的视野和布景。好比被誉为古今七律第一的《登高》，杜甫在那首诗中固然写到“万里悲秋常做客，百年多病独登台”，却同样也写到“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，读者非但不会被杜诗拽着一路不高兴，反而会获得壮阔的豪情和前行的力量。
在诗词中，看见“仙人”友谊
读诗词还能嗑CP。彭敏说，在诗歌界最闻名的CP当属李杜。因为李白、杜甫年龄相差十几岁，当李白名满全国的时候，杜甫还只是一个三十出头的小伙子，更像李白的粉丝，李杜的友谊较多地表现于杜甫写给李白的诗歌傍边。
另一对值得一提的CP是白居易和元稹，彭敏将他们称为“同居共枕组合”。“元稹和白居易统一年考中科举，彼此间感情特殊深挚，互相给对方写了良多诗，言辞很强烈热闹。那一点李杜CP难以看其项背。”
譬如，元稹的老婆韦丛在很年轻时往世，在《遣悲怀》一诗里，元稹慨叹早年日子艰辛，“顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗”，现在境况改进，与妻却已天人两隔，“今日俸钱过十万，与君营奠复营斋”。白居易因“感元九悼亡诗”，以韦丛的口吻写了诗歌做答：“谁知厚俸今无分，枉向秋风吹纸钱”。可见元、白二人豪情之密切。
白居易、元稹塑像
元稹和白居易配合履历了人生的跌宕起伏。元稹的《闻乐天授江州司马》写道：“残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。病笃病中惊坐起，暗风吹雨进冷窗。”
彭敏说：“此时宰相武元衡遇刺，白居易因上书要求捉拿凶手，被贬到江州。那是对白居易一生冲击浩荡的工作。白居易早期是充满兼济全国的愿看的，他写各类《秦中吟》《卖炭翁》，关心国计民生，一心想国度变得更好。原来是一番好意，但那些话没人爱听。颠末那一次的贬谪，白居易意识到如许一种体例不单不克不及实现抱负，反而会给他的人生带来浩荡挫败。从此之后，他不再写规戒时弊的诗，转而花了良多时间来写所谓的闲适诗。”
再回看《闻乐天授江州司马》一诗，彭灵敏慨道：“在如许一个冲击发作的时候，元稹传闻了，他通过那首诗来描写本身的形态和安抚伴侣。他说本身‘病笃病中惊坐起’，生着沉痾，躺在床上已奄奄一息，但一传闻哥们儿遭难了，一个鲤鱼打挺就坐了起来，那是如何一种浓郁的悬念。”
好伴侣之间有时候也会放松互怼和相爱相杀。元稹有一首《酬乐天频梦微之》：“我今因病魂倒置，唯梦闲人不梦君。”意思就是，传闻乐天比来老是梦见我，我如今因为生病七颠八倒的，固然也梦到人，就是不梦到你，失实有点欠好意思。
当白居易69岁的时候，有一天夜晚，他又梦见了元稹。此时元稹已经往世九年了。他提笔写下了那首闻名的《梦微之》：“夜来联袂梦同游，晨起盈巾泪莫收。漳浦老身三度病，咸阳宿草八回秋。君埋泉下泥销骨，我寄人世雪满头。阿卫韩郎相次往，夜台茫昧得知不?”一个在鬼域之下，被土壤侵蚀了骸骨；另一个借居人世，须发皆白，言辞之间，全是知音逝往的苍凉。
彭敏说：“元稹固然悼亡诗很有名，但并不是很专情，写完悼亡诗转身就往谈爱情了。唐朝四大才女，有两个都是元稹的女伴侣。所以有一个说法，元稹渣了所有的妹子，惟独对白居易一往情深，从一而末。”
在讲座的最初，彭敏还热心答复了读者的发问。
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墨熹一生都没往过泗水
@叶子先森：如今恰是人世四月天，请彭敏教师为我们分享几首比力有意思的、描写春天的诗歌。
彭敏：“胜日觅芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红老是春。”说到和春天有关的诗歌，我脑子里立即跳出来墨熹的那首《春日》。那首诗各人应该已经熟悉得不克不及再熟悉了。那首诗写的无非是在泗水旁边游春，似乎是一个十分简单、单纯的游春场景。但问题来了，墨熹那小我是一个大哲学家、大思惟家，莫非他的诗实的如斯简单曲白吗？
其实那首诗是暗躲玄机的。泗水在山东，孔子在那里讲学过，关于儒家来说是一个具有特殊寓意的处所。墨熹是南宋人，南宋的时候山东已经不属于大宋王朝管辖了，它是一个“沦亡区”。墨熹一辈子并没有到过山东，也没有往过泗水，他就愈加不成能“胜日觅芳泗水滨”了。所以那首诗不是写实，其实表达的是墨熹做为一个儒学传承者，关于前辈、至圣先师孔子的一种敬慕之情。他洗澡在儒学的春光傍边，就似乎来到了泗水之滨，来聆听孔子的谆谆教导。看起来是在写游春，其实墨熹讲述的是他心中儒学的抱负，以及那种儒学的光辉给他带来的春光烂漫的光景。
苏轼是“卷王”，王维最“佛系”
@璐璐：请问彭敏教师，在古代诗人里最“卷”的是谁？最“佛系”“躺平”的又是谁？能举个例子吗？
彭敏：最卷的，我起首想到的是苏轼。为什么呢，因为他太能测验了。他往考科举，欧阳修做为主考官，考完之后觉得那个小伙子太牛了，说：“三十年后更无人道我者”，又说：“老夫当避路，放他出一头地也。 ”“高人一等”那个成语就是那么来的。
苏轼有两句诗：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”。各人不要觉得他在说套话，他是实的能够做到书读百遍的。苏轼特殊喜好《汉书》，他把《汉书》根本上背了下来。他可以把《汉书》分红一段一段，用一两个字总结那一段话。他家里有一个密码本，里面有些一个字、两个字、三个字的字符，苏轼会对伴侣说，你随意指一个字，我给你背书。伴侣一指，苏轼就把那一个字、两个字、三个字所代表的《汉书》本来一字不差地背出来。
苏轼做过一个官喊知造诰，那在古代长短常重要的官职，负责替朝廷草拟各类严重文书，凡是是由其时闻名的文人来担任。有趣的是，苏轼在卸任知造诰之后，另一个文人来担任知造诰那个职务。那一位写完文章以后，问身边的处事员，你觉得我和苏轼比拟谁写得更好？处事员说，都在昆季之间，但是又补了一句，固然你们都写得很好，但是你为了写一个文章，查书翻材料很费力，苏轼写那些文章的时候，他历来不查书，因为他在脑子里记得很清晰。
“乌台诗案”期间审问苏轼的时候，涉及苏轼的各类文章和诗词。此中一个审问苏轼的人，在闲暇聊天的时候竟然夸起了苏轼，因为他发现，苏轼连十年前、二十年前写的各类诗文都还记得清清晰楚。所以他实的是一个“卷王”。
至于说谁比力佛系，我想到的是王维。王维是一个少年才子，很年轻的时候就成名了，在王公贵族中穿越往来。良多伴侣都当他做师友。所以别人生的开局长短常顺利的。后来因为“伶人舞黄狮”的工作，他被贬了，良多年都没有缓过劲儿来。王维的后半生在政治上是不太有什么做为的。“安史之乱”发作的时候，因为安禄山是王维的粉丝，非要王维到他那儿往工做。王维想尽办法推辞，最初仍是承受了安禄山授予的伪职。那件工作对他的影响是很大的，一个自视甚高的人，一个高风亮节的人，突然成了一个叛变者，在仇敌的威胁迷惑之下，在强大的灭亡凝视之下，他没有用一种刚烈的体例守住本身的节操。
所以他后半生在仕途上十分躺平。他固然在朝廷上还做着官，但其实已经没有政治的诉求了。他不断是半官半隐的形态，甭指看他再兼济全国，实现政治理想了。他一下班就跑到本身的别墅里，跟伴侣抚琴做诗饮酒参禅，妻子往世之后，他也没有另娶，三十年孤居一室，过着十分简单的、低欲看的生活。为什么王维的诗那么冲淡安然平静，那么的有定见，站位高？跟他已经把人生的良多得失悲欢都看淡了是分不开的。
但他的那种形态长短常难以到达的。我们每个肉眼凡胎的人，在滚滚尘凡傍边，可能城市被种种欲看和遭遇所煽动、所骚乱，我们很难像王维那样，面临尘世的纷扰，还连结那么一种平平的心性。那也是王维让我特殊钦佩的处所。
不脱长衫是“最初的强硬”
@伊卡：前段收集上热议孔乙己的长衫要不要脱下，请问彭敏教师对那个话题有何观点？古代诗人有没有脱下长衫的时候？
彭敏：生活对每小我来说都是不随便的。哪怕是那些在你们的想象傍边应该会过得很光鲜、很顺利的人，背后也会有一些不为人知的困难困苦之处。我们每小我在面临生活的毒打、现实的暴击的时候，都能够抉择仍然有一份傲骨，仍然不愿脱下本身的长衫，那是我们最初的强硬。
苏轼像 传北宋李公麟绘
我想起苏轼，曾经是那么少年得志、春风自得，因为“乌台诗案”，他不竭被贬。苏轼晚年被贬到广东惠州的时候，其实是从一个很高的位置掉下来。他曾经做过礼部尚书，相当于文化部、教导部部长那么大的一个官。突然那一切又打了水漂，他被贬到了岭南。宋代被贬岭南，那是实的要把你往死里整了。可是，即使在人生的更低谷，苏轼仍然保留了本身身上的长衫。
苏轼提到过一件事，“惠州市井零落，然犹日杀一羊，不敢与仕者争”，惠州那个处所天天杀一只羊，专供那些衣冠士族，苏轼做为被贬的功臣，也不太可能争着买那只羊。在那种情状下，苏轼保留了本身的长衫，他不往夺正经的羊肉，而往买各人都不要的羊脊骨——类似于我们今天食羊蝎子阿谁骨头。当然已经是没什么肉的骨头。
苏轼往跟卖羊的说，你把羊脊骨卖给我。卖羊的很希罕，羊脊骨日常平凡不是给人食的，是给狗食的。苏轼买回来之后，颠末种种复杂的法式，又是虑酒，又是烤干，又是那个阿谁，最初再从里面十分困难地挑出一些肉来食。那是苏轼不愿脱下长衫最初的强硬。苏轼在给弟弟苏辙写信的时候，说到了食羊脊骨的办法。他说了一句话：“此说行而寡狗不悦矣”，那种食法假设各人都晓得了，都往买羊脊骨来食，狗就没得食了，狗就该怪我了。那句话很是让人觉得又好笑，又心疼。
脱下长衫在良多时候也是不得已的抉择。我想到的是杜甫。杜甫应该就是属于在生活的暴击、在频频的摩擦之下，把长衫给脱下来阿谁人。
杜甫像 蒋兆和绘
杜甫三十几岁到四十几岁期间在京城长安流落过，也没有正经工做。他“卖药都会，寄食友朋”。其实不可没饭食，到伴侣家里往蹭食的。他用了四句诗来描述其时的凄凉形态：“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与残羹，四处潜悲辛”。在有钱人家死乞白赖地蹭食，在人家马车的背后看尘而拜，食的仍是残杯和残羹。杜甫固然很穷，其实他身份纷歧般，他不是通俗的老苍生，他祖上是士族，他们家是不消交税和退役的。但杜甫在长安实的混成了老苍生，并且混成了穷户阶层。后来食不上饭，跟穷户混在一块儿，往夺周济粮。那绝对是放下了架子，在物量上脱下了长衫。
在精神上也一样，生活继续没有下落，只好拼命地想办法，千方百计觅觅各类路子，给各类达官贵人写信，期看得到他们的搀扶帮助和提携。以至到最初，他给其时一个名望不太好的人鲜于仲通写信，写到最初有两句“有儒愁饿死，迟早报平津”，平津是指鲜于仲通的好伴侣，大名鼎鼎的奸臣杨国忠。杜甫成天受饿，担忧本身要被饿死，其实需要大人物帮扶，他以至期看鲜于仲通在杨国忠面前给他说说好话。
所以我想，生活可能会改动良多工具。我们每小我都期看本身出走半生，回来仍是少年。但是，生活的复杂以及苛刻无情，可能会让良多美妙的愿看破坏。但我们仍然期看本身可以保有一些不会被生活磨灭，不会被岁月带走的工具。假设往保有那些贵重的工具呢？我们往读诗词，我们往从古圣先贤的身上逃求一种亘古稳定、穿越时空也不被消磨的力量。
南都记者 黄茜