华夏农耕文明之根，在《诗经·生民》里初步（二）
华夏文明的历程，就是一个道的流失过程。越往后面往，道流失得越多。
唐代以前是食道的盈利，宋代以后，大道尽失，所以走向式微。
重建文明，就要探觅上古文明之道。
《诗经》，是我们不能不重读的一部典范，华夏文明之根。
那个系列要讲《诗经》里面的内容了。
阿谁傻子就是做者，因为他不往修驴蹄子吸引眼球，却在那里研究空虚的上古文化，其实太傻了。
——做者的话
已经无数次地做出声明：《诗经》其实很简单！
很简单！
上古阿谁时代，一个偏远山村里生活的、不识字的老农，到市井上往购置他需要的酒糟，想要回到家里往做农家的腊酒，
他走到市井里面的炊火里，就会听到，
有人在唱《诗经》。
他白叟家因为安康长命不断活到了一百零八岁，是乡里的“乡老”，掌管县邑的县长请他白叟家往食个酒水宴会，
吹奏的音乐，也是《诗经》。
他们村里有个年轻的后生很争气，竟然也往读了书，认了字，竟然被选中，从才人酿成了俊士。参与乡里的“饮酒礼”的时候，
吹奏的音乐，也是《诗经》。
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所以，《诗经》就像过往农村村头架起的大喇叭，里面放的歌曲，没有人不晓得，没有人不懂的。
不识字的乡老都熟悉得好像手指头，你说，《诗经》有啥难的？
需要郑玄给你做笺，孔颖达做疏，墨熹做传吗？
一旦你进进到他们的传笺里，你就出不来了，跟着被他们带歪了！
所以那句话，读《道德经》就读《道德经》，读《诗经》就读《诗经》，
读元典，不要读后面的正文。
元典读几遍就心领神会了，读他们的正文，云里雾里，最初到了没有回宿的飘渺异乡。
回到《诗经》的时代往读。
阿谁憨厚的、天然的、像是溪流涓涓的阿谁上古时代，往读。
会有一个封锁的、陈旧的、看似千年打不开的大门阻挠你。
砸是砸不开的，翻是翻不外往的，火烧水潦，也不适用。
但是假设有钥匙，一只乖巧的手，一把精致的、能够握在手心的钥匙，
放到大门的锁匙处，悄悄一扭，就翻开了。
《诗经》花园的钥匙，有两把：
一把钥匙，是周部落从无到有的开展汗青；
一把钥匙，是周代甚至上古的礼乐政造思惟。
汗青告诉你，《诗经》讲述的是什么事务；
礼乐政造思惟告诉你，《诗经》在传达什么看念。
拿着那两把钥匙，翻开《诗经》，易如反掌。
先拿上第一把汗青的钥匙，开启那一场《诗经》之旅吧。
三千年前，阿谁黄土滚滚的上古时代。
不要用今天的思惟往代进。那是三千年前，人类的原始期间，纯朴，天然，消费力低下，
保存，出格是从黄地盘的土壤里面获得保存材料，让部族保存下来，是最为重要的一个命题。
于是，一个踏着神人脚印而怀孕的母亲，一个因而而出生的孩子，
一个想要杀死孩子的妈妈，翻开了一个周部落传奇故事的大门……
《大雅·生民》，就是如许一首诗。
《大雅·生民》讲述的，就是周部落的鼻祖，后稷的出生神话。
姜嫄是“有邰氏”部落的女儿，帝喾的元妃，也就是正妻。
阿谁时候的全国，靠近一条条水系，有一个个部落族群缘水而居。
“有邰氏”就是如许的一个比力大的部落，他们部落领袖的女儿，嫁给了帝喾。
部落领袖之间是彼此联婚的。
“联婚”那种现象，在《诗经》和《左传》里十分普及。
姜嫄有一次到野外往，踩到了巨人的脚印，于是怀孕生子。
她觉得不详，就放弃了那个孩子。
但是发现总有一种力量在庇护那个孩子。
《生民》是如许表达的：
“诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之冷冰，鸟覆翼之。鸟乃往矣，后稷呱矣。”
把那个孩子放在偏远小巷里，牛羊来给他喂奶保护。想把他放在树林里，正好伐木的人在平林里走动。把他放在冷冰上，鸟儿用同党笼盖他给他取热。鸟儿飞走了，后稷在那儿呱呱大哭。哭声又长又清脆，整个路上都能听到。
没有办法，扔都扔不掉啊！
只能把他抱回来。取个名字，喊“弃”。
于是就收养他，因为曾经动过放弃他的念头，就给他取个名字，喊“弃”。
那个孩子实够神异的，来路不明，似乎是“天帝之子”。
那个孩子，射中必定，要影响周部落，也要影响整个华夏民族。
那个孩子有什么差别呢？
他从小就表示出来一种先天：爱好种植农做物，擅长相看地盘，可以揣度什么地盘，合适种植什么样的农做物。
那不是一个活脱脱的“农人”的好把势吗？
不要代进！不要用现代人的思维代进！
在阿谁时代，“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之冷。”
人们可以活着的期看，就是耕织。
可以相看地盘，让地盘长出丰茂的庄稼，那长短常十分重要的消费力！
那个孩子擅长种庄稼。良多人都来跟着他进修。等他长大了，帝尧传闻他很能干，就让他做“农师”。
“农师”，类似今天的“农业部”部长。但是现实上，比农业部部长还要重要得多。
批示全国的农业消费。什么时候起头撒播第一颗种子，什么时候起头浇水，除草，什么时候能够种下高粱和谷子？什么样的地盘合适什么样的庄稼？
如许一种，就是几千年。
中国人的根，就如许深深扎进黄地盘里。春种秋收，保障了其时的人可以通过按时的耕耘，获得保存下来的不变的食物。
华夏文明的安定性，就是如许农耕文明的成果。
帝舜的时候，也十分垂青后稷，把他分封到“邰”那个处所，位置可能在今天的陕西武功县西南。
弃就做了那个“邰”地的王了，称号是“后稷”。
后，过往是对“王”的称唤。弃出生的处所喊稷山，姬姓。
可能我们还不大白那里发作了什么？
那关于后面的周部族来说，是开天辟地的一件大事！
一个部落起头“封国”了。得到舜帝的分封，成立了最早的诸侯国邦。
也就是说：周部族的人，起头有了封国了。
《大雅·生民》怎么表达那个意思的？
四个字：“后稷肇祀。”
从后稷起头，周国成立了。
《大雅·生民》，就是笔录周国开创人后稷的神话史诗。
一统全国的周朝，要纪念本身部族困难险阻、一路跋涉而来的汗青，天然从本身的先祖后稷那里初步。
那首诗里面的生僻字特殊多。那有什么关系呢？
疏通了生僻字之后，就是一首颂扬先祖后稷“擅于种庄稼”的一首诗罢了。
就那么简单啊！
在那首诗里，良多上古的庄稼都有描写：黑黍，秠黍，红米，白米……
还有良多耕耘的排场，割草平地，肩挑背扛；
还有良多做饭的排场，“或舂或揄，或簸或蹂。”
就是一幅热火朝天的“农家乐”场景。
几千年的农村生活，谁没常识过？
春节的时候，点上香，摆上贡品祭奠一下，祈福后世子孙千年万年的流长。
让我们读到那首诗的时候，就会感应一种从古到今的承袭感。
那就是我们的来处，我们血脉里的工具，太熟悉了！
那是中国几千年农耕文明的根底，几千年来不断延续在华夏文明那片地盘上。
文子国粹
为往圣继绝学，为万世开承平。重修伦理，再建道德。 内含：文子国粹活动讯息 昆曲文化和“昆曲十六讲”课程 诗经文化 乐府文化 唐风宋韵 盛世元音 道德经 大学中庸 论语孟子
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三大穷儒，误了几中华出息（十九）