俄罗斯文化中，我们必需要警惕此中的奴性因素
俄罗斯文化中，我们必需要警惕此中的奴性因素
提起俄罗斯人，收集上良多人喜好以“战斗民族”来代称。
那种代称让各人下意识地认为，俄罗斯那个民族勇武顽强，好像传说中“兽人”一样“永不为奴”，即便是“包食包住”。
也许是基于那种印象，让良多人评论俄罗斯与外界的抵触时，老是喜好以“赤脚不怕穿鞋的”来揣度俄罗斯人的立场。
固然从汗青的角度来说，俄罗斯人确实以“赤脚”的时间居多，但是要说他们“不怕穿鞋的”，还实是离了大谱了。
最最少俄罗斯人在面临本身内部的“穿鞋的”时，不只会恐惧，凡是还怕得要命。
且不说俄罗斯人漫长悲苦的农奴史，俄国闻名做家契诃夫的《变色龙》中，就活乖巧现地描画了俄国人欺上媚下，底层人卑恭屈节的鄙陋形象。
俄罗斯人的强硬，大多表现在对外上，在公权和指导面前，他们的公众往往比外人愈加柔弱怯懦。
那一点其其实罗斯民族降生之初，就有了一次活乖巧现的展现。
公元998年，基辅大公弗拉基米尔决意引进拜占庭的东正教，做为罗斯人的独一宗教，把基辅罗斯打形成“文明国度”。
而他推行东正教的办法，也是相当简单粗暴：派兵士强行收缴公众以前的神像之后，把所有人赶到河边，由他从拜占庭请来的希腊牧师在河边主持“洗礼”仪式，兵士们则拿着鞭子不分贵贱的把公众往河里赶。
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我们要恭喜那些掉进河里又爬出来的罗斯人——因为他们已经因承受了“洗礼”，成为一个“文明”的罗斯人。至于那些爬不出来的，只能必定与“文明”无缘了。
靠着牧童赶牛羊般的“洗礼”体例，弗拉基米尔大公在短时间内就完成了罗斯人的基督化，荣耀地成为了欧洲“文明国度”的一员。
只不外平心静气的说，弗拉基米尔大公的效率虽高，就是对老苍生而言手段，几有点太不文了然。
然而弗拉基米尔大公那种视公众如草芥的行为，好歹是为罗斯人好，是为了让罗斯人酿成“文明人”。可是另一位把奴化罗斯人给理论化，以至哲学化的君主伊凡雷帝就没那么好意了。
传奇的伊凡雷帝
在俄罗斯的汗青上，有着“雷帝”之称的伊凡四世能够说是大名鼎鼎。他不单是俄罗斯第一位实正意义的“沙皇”，同时也因为其喜怒无常，残暴嗜杀而被人称为“恐惧的伊凡”。
假设以传统的目光来看，伊凡四世绝对是暴君中的暴君。因为他在位期间仅大贵族就被残杀了4000多名，为了庇护本身的统治，杀戮了罗斯人的“龙兴之地”诺夫哥罗德公国，对喀山汗国停止灭绝式的残杀。
并且伊凡四世的暴躁嗜杀不只是对外，就连本身的妻子孩子也是一样不放过。他的长子伊凡太子，就是被他亲身脱手杀死的。
与伊凡四世的那些残暴残暴相对的，是他的传奇出身和清晰的治国理念。
伊凡四世的父亲瓦西里三世娶了立陶宛格林斯基公爵的女儿，但两人成婚多年之后不断生不出来儿子。因为阿谁年代还没有处所治不孕不育，所以瓦西里三世夫妇把期看拜托在了宗教上。他们夫妇俩接连往教堂祈求三年之后，王后叶莲娜·格林斯卡娅怀孕，并在次年顺利生下了一个儿子，取名为伊凡·瓦西里耶维奇。
瓦西里三世夫妇那种盘曲的求子过程，为伊凡四世的出生蒙上了一层神异的色彩。
固然他不像刘邦那样，有切当的人证看到龙压在他母切身上，但伊凡四世的降生仍是被认为是“天主的恩赐”。
而伊凡四世本人也不客气，他曾经公开声称：“遵照天主旨意，我生下来，就是为了掌握王国权利的。”
伊凡四世曾经与先是跟从本身，后来又变节他的俄罗斯贵族库尔布斯基布告手札争论，在那些争论的手札中，伊凡四世足够表达了沙皇强权的重要性，而且对俄罗斯的文化开展产生了重要的影响，他的良多理论在现在俄罗斯思惟界仍有很大权力。
伊凡四世认为，专造是俄罗斯一定且独一的抉择，只要权利和威信都集中于沙皇一人之上，才气制止俄罗斯的团结与式微。
需要特殊指出的是，伊凡四世的理论最明显的特色，就是认为俄罗斯的权利必需也只能掌握在沙皇手里，大臣和贵族没有插手的资格。
他曾经在给库尔布斯基的信中说：“自古以来俄罗斯的所有王都城是专造君主亲身治理，而不是大贵族和达官贵人。”
伊凡四世的那一看点，让俄罗斯人与其他国度和民族比拟，愈加迷信强力的“大帝”，而不是治世的能臣。
在伊凡四世的理论傍边，沙皇是无所不克不及，且不会犯错的，大臣和贵族只是沙皇的陪衬，不成能也不容许表示的比沙皇表示的愈加精明能干。他的那种理论让俄罗斯人在汗青上，持久且普及具有自觉的“大帝情节”。
那种“大帝情节”与我国“主昏于上，政清于下”的传统，有着显著的区别。
在我国的传统文化中，皇帝固然号称“天子”，但却并非“全知万能”的。严厉来说我国汗青上少有“大帝”，只要“明君”。
在我国的传统文化中，“明君”最显著的特征就是勇于纳谏，擅长用人。
而“大帝”则否则，他不需要大臣的谏言，也不需要治世的能臣，他需要的只是一些思维简单又赤胆忠心的“东西人”。
然而让人觉得悚然生惧的是，俄罗斯那种自伊凡四世期间起头的“大帝情节”，不单在俄罗斯有着很大的影响力，如今以至还相当明显侵略了我国的文化界，以致于近些年的文艺做品中，呈现了许多近乎全知万能“大帝”，传统汗青上才气不亚于皇帝的治世能臣，在那类文艺做品中统统酿成了陪衬“大帝”的东西人。
我们必需无视那一现象，而且进步警惕。
因为与我国“主昏于上，政清于下”的传统比拟，“大帝情节”不单有着深挚的奴性气息，它的素质也是唯心主义“救世主”的变种，而不是“主昏于上，政清于下”纯朴的唯物主义实干精神。
现实上在我国的汗青上，“主昏于上，政清于下”才是实正的常态。
伊凡四世之所以提出权利和威信必需完全集中于沙皇之身，是因为前面已经说过了，他自己就是“天主恩赐”的产品。
虽然以现代心理学的角度来看，伊凡四世很可能是一个患有精神团结症的神经病患者，但是因为他有东正教的撑持，所以他的身上仍然有着教会付与的神性。
东正教与我国宗教更大的差别，就在于它是一个“一神教”，它所崇奉的神也是全知万能的。伊凡四世做为“神和登峰造极的天主的儿子”，他天然也是全知万能的。
而我们中国则纷歧样，做为一个多神崇奉的国度，我国历来没有全知万能的神。
干旱求雨的时候要拜龙王；做生意想要赚钱就拜财神；独身男女想要求姻缘就往找月老；不孕不育要拜送子看音……
固然在我国的宗教系统中也有至高神，但是那些至高神也不是全知万能的。好比求子往拜太上老君，求姻缘往拜佛祖的话，很明显是进错了庙，烧错了香，会被人笑话的。
连至高神都做不到全知万能，号称“天子”的皇帝天然也就没有如许的才能，所以我国皇帝不需要有多强力，只要可以明辨长短听取大臣们的定见，有宽广的襟怀擅长用人就是“明君”。
而俄罗斯早在伊凡四世之前，伊凡三世迎娶拜占庭的末代公主之后，就不断以拜占庭东正教的正统自居。
在伊凡四世的父亲瓦西里三世期间，普斯科夫修道院院长菲洛费伊，就向他提出了“莫斯科是第三罗马”的说法。
菲洛费伊认为，第一罗马（意大利罗马）因纵容而变节了实正基督教，所以才会消亡；第二罗马拜占庭，同样因拉丁化而变节了实正的基督教，所以它也消亡了；而继续拜占庭法统的莫斯科是第三罗马，也将是最初的罗马。
菲洛费伊那一说法固然其时并未被瓦西里三世摘纳，但是在伊凡四世期间却已经在俄罗斯民间开展强大了起来。
现实上狂躁的伊凡四世之所以可以坐稳沙皇之位，俄罗斯的东正教会毫无疑问是出了鼎力的。
在教士约瑟夫·沃洛茨基做品《启蒙者》中，约瑟夫以至将沙皇与天主并列，提出教会结合强力的沙皇一路改动世界，把俄罗斯打形成“基督的东方”，之后借助沙皇之利巴东正教推向世界的理论。
菲洛费伊和约瑟夫的论调，无疑为伊凡四世那句“遵照天主旨意我生下来就是为了掌握王国权利的”，供给了最有力的理论撑持。
而东正教关于俄罗斯的影响之深，以至比上帝教对欧洲的影响还要深入几分。所以伊凡四世神化本身，神性化俄罗斯，主张只要权利和威信全数集于沙皇一身，俄罗斯才气连结完全和强大的思惟，在他身后也没有消逝，反而成为了俄罗斯数百年来的支流思惟。
伊凡四世身后不久，他的思惟和理论不单没有被后来的罗曼诺夫王朝取缔，反而进一步法治化了他的思惟。
俄罗斯人对“大帝情节”的痴迷，几乎完全贯串了俄罗斯尔后的汗青。
即便是到了如今，俄罗斯人有崇奉宗教的，也有无神论者，但是他们同一的特征仍然是期看一个全知万能，且强有力的“大帝”做为他们的指导者。
伊凡四世并非一个慈祥的君主，他以至可能不是一个精神一般的人，但是他却影响了俄罗斯一代又一代的人。
结语
孔子曾经曰过：好勇欠好学，其蔽也乱；好刚欠好学，其蔽也狂。
喜好以勇猛自居而欠好学的人，往往喜好做乱；喜好以顽强自居又欠好学的人，往往会傲慢自卑。
俄罗斯文化中勇猛和顽强的成分固然很重，但他们并非一个擅长进修的民族。关于“大帝情节”的沉沦，使得他们时常因傲慢而形成紊乱。
现在的时代是文化合成的时代，与我国各安本位的传统文化比拟，俄罗斯文化中全知万能的“大帝情节”，明显属于有害的文化遗存。那种全知万能的“大帝情节”，对我国已经产生了不良意向，好比在当下良多收集做品中，几乎所有的上位者都被描绘的“全知万能”，而底层群寡往往被塑造的又坏又蠢，完全成了陪衬上位者的东西人，那些现象很明显就是俄罗斯“大帝情节”的变种。
遗憾的是，我们有人抵抗洋节日，有人抵抗洋服拆，却是历来没有人抵抗那种正在迫害我们思惟的不良文化……