坐标金堂，他在30000㎡的老厂房里办展

坐标金堂，他在30000㎡的老厂房里办展

比来一场位于金堂四川汽锅厂原址举行的展览侵占了小红书、微信伴侣圈份额，几十公分至八米高不等的巨型油画画布并吞了老旧、空荡的空间。

前来看展的看寡在30000㎡的厂房空间里，抑或穿越，抑或停留。跟着东升、西落的太阳，散碎的阳光展洒在狂放、迷绚色彩凑成的画做之上，做画的人、看展的人显得细小又孤寂。

“凶猛”、“震动” 、“感触感染奇异”、“他似乎从会画画就起头日夜不断”、 “成都周边最值得看的展”，看过展览的看寡丝毫不惜惜溢美之词。

透过手机屏幕前的色彩、画幅，震动之外，还有此外吗？于是，气温骤升的周末，我和南飞前去70公里外的金堂一探事实。

下了高速，历经盘曲盘旋，我们进进了金堂平安谷，汽车轮胎碾压于空中颤动不断，便晓得已经离我们的目标地不远了。路两边有几层高的楼房、建筑，如今都已陈旧、破裂，晚春临近初夏的时节，生长得肆意的树荫、枝干有意无意遮挡着那一派寂然，曾经富贵一时的场景仿佛成了不肯被提及与揭露的疤痕，沉寂在风雨中、山林里。

展开全文

·四川汽锅厂原址，始建于1968年，初名东方红机械厂，1980年后转产，改名为四川汽锅厂。

我还在如许想的时候，车便停了，一只厂房烟囱立在面前。而刚下车的南飞感应一阵晕眩，表达本身不可了，想呕。我们来到厂区前旁边的屋檐楼梯坐下饮水歇息，昂首发现那栋楼属于九十年代风气曾经被用于运营KTV，而旁边就是一片红砖厂房了。

展览的海报粘贴在柱形门卫室墙壁上，那里也荒废了，无人阻拦我们，或量询我们。离门卫室近百米就是一座厂房，九十年代的港台风音乐响彻厂房，声音很脆很大，如许的原因往往是音箱不敷好，或者，空间过于大。我想，那么热闹了，应该就是那里了。

耍惹石主

彝族，1992年出生于四川马边，高二时接触绘画，结业于四川音乐学院油画系，生活、创做于成都。

像片乌托邦

很高尚、很规整、很压服性的。我就想用绘画、用画布挂在那往毁坏它，让它更有某种人气。

就是那里，不外我们走错了，没有从展览正门进进，而是误进了旁边一个私家汽车俱乐部展场。汽车展场与展览所在的空间彼此连通，仅仅用一条离地四五十公分的保镳带做了划分区隔，线带的那边是奔跑轿车，那边是一幅悬于房梁上的巨型画布，风自四面八方吹来，摇动着边角，一路一伏。

·私家汽车俱乐部展场与展览所在的空间彼此连通。

早中午已经有看寡在里面看展了，也有人赶了大早看完展先行分开。耍惹石主正在空间里跟着几个伴侣“遨游”，他告诉我：“我们在里面做曲播，哈哈。”

“耍惹”是一个彝族的姓氏，“石主”是一个代代相传的名字，耍惹石主姓耍惹，不姓石。

·四川汽锅厂原址所在的厂房里没有电和水，耍惹石主需要人工移运用水。图源/耍惹石主

2020年，耍惹石主从四川音乐学院油画系研究生结业，因为写生课往过金堂，后来结业通过同窗的伴侣圈看见了那座老厂房便一眼喜好上了。

那座老厂房是四川汽锅厂原址，始建于1968年，初名东方红机械厂，1980年后转产，改名为四川汽锅厂，位居全国九大汽锅厂家之列，在人员工曾到达2400多人，很长一段时间里为成都地域的工业及经济做出了奉献，是成都三线建立和工业遗址的重要案例。如今，它已经成为了那一个时代、那一代人的缩影与记忆。

·创做期间，厂房的空中上展满了画布，画布尺寸不敷需要拼接起来才行。图源/耍惹石主

来之前，耍惹石主其实不晓得那座厂房背负的过往，而在那里待了三年时间，他已能陈说关于那片厂区的汗青：“那里有300多亩的厂房，后面的山谷里都是像展览空间如许的厂房，那前面的却是更大的。过往，那里像一个小县城一样，从下面有个红绿灯拐进来的小门起头，那里面有完全的病院、学校，幼儿园、小学到高中，什么都是厂里供给。”

最后在那里落脚的外来人员，跟着变革开放、经济转型的时代大水离散了。

2011年或2012年摆布，又有一些驾校进来构筑了几处起步桥，锻练、学员在那里传授和进修驾驶课程。

·厂房还没有被耍惹石主的做品填满时最后的样子。图源/耍惹石主

·厂房里有几处起步桥，驾校师傅与学员们曾在那里教车、练车。

耍惹石主印象中，那里后来被买下来预备做一些平安方面的培训，好比模仿火车翻车什么之类的，项目似乎也没成，目前那里处在一个筹备待开发、更新的形态。

·巨型画幅的做品往往需要吊车帮手才气悬挂起来。此中，最重一幅做品达1100斤。图源/耍惹石主

初来乍到，耍惹石主只认为那是一片烧毁的工场。几次摘访里，他都说到第一次看见它的感触感染是：苍白的。

而此次面临同样的问题，他带着厚重的鼻腔音说：“很高尚、很规整、很压服性的那种，就是一片空的。对，你就想假设可以用绘画、用画布挂在那往毁坏它，让它更有某种人气。”

·展览现场。中图图源/耍惹石主

对耍惹石主来说，那是一种本能性的欲看。

结业后的他，不断想找一处沉寂之地冬眠起来，并心无旁骛地画画。“之前，我在学校里面都是不断画大画，然后会不断地往找哪些空间能够画大画。”

“画大画能够给我带来一种视觉的体验和动作的欲看，哪怕如许实的很累。那种觉得，像一位父辈般的谦虚耕作者，又像一位田间地里的国王，在主宰驰骋着他们的世界。”

1992年，耍惹石主出生于四川马边彝族自治县高卓营乡，彝族人。他小时候喜好画画，经常在山上放羊的时候，他会在山沟里捡红色石头当画笔，找一块更大的石头根据本身脑海里的所想所见在上面做画。但是，耍惹石主没有前提往系统进修绘画，曲到高二期间学校开设了艺术班，那是他初次系统进修美术创做，颠末半年进修进进了四川音乐学院成都美术学院油画系，师从油画家马一平。

“最后重视到石主是他在读研究生期间的做品，整个教室展天盖地的做品让其别人无处可画，无处安身。固然其时觉得学生气重，但那气场是国内少有的。”艺术家李昌龙曾如许评判学生期间的耍惹石主。

斗争一辈子，有如许一个空间往画画，就是耍惹石主的末极目标。

“只是没想到那么快就有了”，耍惹石主说的“快”其实不快，冬眠三年，十年做品回忆，并不是人人都有如许的对峙。

刚进厂，耍惹石主认为那是烧毁无人把守的工场，他在展览所在处所的后面几座厂房里里画，后来才移到了前面那座厂房。有一天，他被巡查的治理员发现了，颠末跟厂房的治理层协商，最末耍惹石主被容许在那里驻留画画，并在对面的楼房里生活，那是为了平安考虑。

“我住在门口，树背后模模糊糊看得到一个楼房，对吧？就住在阿谁处所。”

我顺着他指向的标的目的瞥过往，婆娑的树影在热气里拂动，看见了几根电线杆子之外什么都没看着。

像火又像水

山里的生活以及生命体验、生长体验像火。

当下生活是没有鸿沟的，人的生命像水瘫软，却又有另一种力量与生命力。

既是耍惹石主展览的展厅，也是改日常的工做室，那座浩荡的工场没有电，没有水，早上七八点钟，耍惹石主从住所走到厂房，像一位老农般开启一天的劳做。

区别于即兴发扬、随性创做，关于每一张画，耍惹石主都有一些可能的标的目的，晓得本身要画什么内容，固然不见得构想得十分清晰、明白。根本上，他会围绕着阿谁创意点往画，在一边画的过程里一边往觅觅，好比说：战争，战争不断在继续发作，那些工具没有什么鸿沟。

·空间内部空中上摆放着耍惹石主的颜料，空中上仍然展着油画布，有人踩到了，耍惹石主觉得那是不成制止的。

“那所有的工作使我的感触感染愈加逼真，或者，更具有当下体验，我要把它笔录下来，对。”

太阳西斜，时间临近薄暮，就将是耍惹石主手里的笔停下来的时候了。追逐着太阳跌落的脚步，他挠着时间的尾巴做最初的挣扎。末于，太阳落下往了，余光全数洒下来。那是最别致的时刻，那是画到快睡着的时刻，那是该下班的时刻，那也是最纠结的时刻。

“就是多看一眼又怎么样。你又看着阳光如许下往了，带来某种压迫感。”

太阳落下往，月亮升上来，一天又过往了。时间成了耍惹石主的仇敌。幸亏，还能够画画。

·早期本科起积存下来的一些做品。

整个工做室在2022年3月26日跟着展览的开幕便对外开放了，摇身一酿成为了展厅，400/500幅做品面向了金堂的看寡以及70公里外情愿前来的成都看寡。

那些做品凝聚了耍惹石主十年来的创做履历，包罗了本科、研究生学生期间的绘画做品，以及当下的创做。假设认实看会发现视觉语言、题材内容的演变，写实的风气渐渐走向了更粗粝、晦涩的风气。

·耍惹石主画的本身和父亲。

·家乡的山坡及放羊的父亲。图源/耍惹石主

此中一部门做品，可能跟家乡或者本身的生长情况、生长履历有关。耍惹石主说，那是关于“火”的，彝族崇敬火，而火是生命的象征。那一把生命之火，在谷仓、牛羊、山石之间，在仰看的天空与大地之间。

“山里面的生活以及生命的体验、生长的体验，它像火一样的觉得，是往下钻的。那种力量是有边的，那是一种有鸿沟的生命力。”

如今，耍惹石主愈加存眷当下，他认为当下人的生命力是没有鸿沟的，他也喜好用“水”往描述那个阶段做品里那种模糊不清的量感。

·展览上，更大的一幅画，由多张画布拼接成。

像是厂房里更大的一幅画，就是他把现代通信科技做为一种日常题材的视觉闪现。画面里别离展示了差别的生活图景，例如正中间的三角形帐篷内部、周边围绕着躺在沙发椅子上的户外露营博主，那种单向的生活被博主们漫衍在收集上，人们似乎被某种力量掌控进进了一种全新的、神异的生活体验。

·画面中心是三角形帐篷，左上角展示的是彝族人做“毕摩”。

左上角展示的是彝族人做“毕摩”（毕摩是彝族传统宗教活动里的祭奠）的场景，在过程中，各人一边做一边会时不时把短视频拿来发一下。户外露营、短视频等，那些逐步趋于日常的生活体例在耍惹石主看来十分神异，现代通信科技甚至宽广层面的科技倾覆了我们的生活，是一种愈加神异的宗教，有序地掌握人类的身体。而那些力量被耍惹石主用符号化的标识——圆球体，同一做了表达。

·上图：神异的力量被耍惹石主用符号化的标识——圆球体，同一做了表达。下图：为其他画面上的细节。图源/耍惹石主

当下每一种生活都是没有鸿沟的，人们活在信息平等的一种世界里面，单向、单一的场景，每一小我、每一群人都围绕着本身的小世界，最初那些小世界拼集成一个更大的宇宙。与城市生活相较，虽然农村的生活体验不太一样，仍然遭到了部门的侵蚀影响。

“那种力量会引起人的生命像水一样瘫软的量感，那种身体形态和生活形态，又很有力量、很有生命力。”耍惹石主相信，人类面临不成阻挠的科技、手艺，必然会产生某种匹敌，匹敌中，人的生命力能得到强化、彰显。

而那些普及、日常的题材，被耍惹石主编了码，并连系本身的想象将其神异化。做品悬挂在厂房里，垒砌在墙角边，都没有标注名字，任前来的看寡评说、理解。

名字是指代，也是一种指令。耍惹石主不想跟看寡输进一个指令：那喊什么名字，那有多大尺寸，画了什么内容。看寡就不消往看了，因为他们看到了那些信息就不会再往想。

“那个信息给没给，没有多大影响。给了，反而是一个误导。以至有些我对本身画的感触感染陈说都是错误的。”

三年前，耍惹石主就不断想象可以在金堂那座四川汽锅厂老厂房办一次个展。于是，他用画笔、丙烯、油画布在那里修建起一片乌托邦，那片乌托邦其实不完美、不地道，本身也不是随时随地在画画，因为画布、颜料挺贵的。据说，他在画画的投进上已经破费了四五十万，用掉了一千箱摆布的颜料，他不时要进城接点活：画墙绘以及一些杂七杂八的活路、营生。

“假设让我不断画的话，我必定能够把那些全数弄好。”耍惹石主估摸着本身还可能画更多的做品。

虽然不完美，耍惹石主到底实现了一个乌托邦的构建，感触感染着本身的感触感染。而乌托邦，不是起点，只是说他对艺术某一阶段的立场。下一个阶段，他能够确定本身能做那些工作了，他想走收工做室，走出四川汽锅厂的旧厂房，往做一些更有落地性的工做，或者把本身的艺术理念推出往，跟生活、跟人们做连系，包罗走向更远的摸索。

“蒙格”是彝族的一种民间仪式，儿童拿起兵器销毁鬼屋，以消免灾难，是一种人神互为进侵和抗争活动。蒙格特指聚集、联盟的意思。或许，那个名字也在指涉，耍惹石主在废旧四川汽锅厂一小我画画的日子，为人的双手用画笔觅觅神灵，无限临近于神灵的形态，那也是一种人神互为侵略与抗争的过程。

在撕扯与苍茫里，确信与思疑中，耍惹石主渡过难捱的薄暮与黄昏。

·耍惹石主栖身的处所与厂房相隔百米。起初，我没有看见，看完展出门的时候发现了它。

时间打了一个滚翻向了第二天，第二天又翻向了第三天、第四天、第五天……耍惹石主日复日地冬眠在金堂赵镇的山谷里挠住了三年里如流萤般的片段、梦境，勾勒并笔录下来了。

不久，展览完毕后，他将出山往。

YOU成都专访

X：小都，S:耍惹石主

X:你的做品里更偏心群像，像在参与某种仪式。为什么喜好如许的构造？

S:彝族的宗教仪式不成能是一小我，对吧？那所有的工具都是一张收集，把所有的人、所有的生命聚在一路，它是一个很复杂的系统。山里面看见的一位彝族特征的人，也都是跟其别人相联系关系的。

好比说，我此次展览的名字“蒙格”也是那个意思。蒙格，在彝族里面就是聚集、联盟。然后，它还有一些跟神界匹敌的节目，在民间的风俗喊“阿依蒙格”。

很复杂，对吧？我们彝族里面还有良多英雄，类似于像后羿的典故。看到那些，我会做一些图像上面的转化。

X:做为彝族人，地区、民族、身份使得你有许多差别的生命体验。你会在创做中更凸起那点优势吗？

S:我不断在根究将来也会如许往做，把彝族或者我本身的身份愈加当下化。因为那些都不是一个传统，或者不是继续某种民族特征的工具，我是彝族人，但是我需要把本身生长的内在、体验的内在跟当下连系起来。不是说我间接复刻，它不是文献，也不是田野查询拜访。

本我化就是愈加自我的彝族精神和特量，有一种民族精神在里面。我要表达的是升华过的、过滤过的民族特征。不是我穿了一件彝族衣服，就阐明我是彝族人了。

X:来看展的看寡假设碰见你，都能够随意聊天？

S:都能够，归正都是聊天。那就是彝族人，天天叼着一瓶啤酒，在四处瞎晃，对吧？然后晒晒太阳，那是一种很豁达的生活体例。生活很平平，不情愿往争，不情愿往夺。

我如今也是无所谓，想画我就画，不画又怎么样？我可以把那个展览做完，也很称心了，就是那种觉得。不要有太多的贪念，但是工作是必然要做。

X:展览之后，接下来有什么样的诡计？会移出往吗？

S:移出往却是应该不会。只是我人必定要往其他处所，不会不断在那儿。对，我要想办法让那些做品出往，至少第一步必定是要往上海，来搀扶帮助我推停顿览或者其他工做，如许能够安康继续性地开展。

展览信息

“蒙格”ꃀꈿ｜耍惹石主个展

—神话、“配方”的梦魇，以及巢穴进口

3月26日-5月1日

成都会金堂川锅南三区61号

成都平安谷「新兴际华」

（YOU成都）