孙汝初:《中国古代良渚文化原始文字的考古学研究》系列之三
2、中国古代陶器描绘符号，彩陶、白陶、黑陶礼器上的丹青、纹饰雕塑的宗教性量和笔录贮存宗教语言思惟的功用
旧石器时代晚期至新石器时代，欧亚大陆东方处置稻做农业的中国人因为煮食大米需要，创造创造了世界上最早的陶器。（陶器是烹食器，与西方烤面包创造先把石块烧红一样因需而生）中国考古出土和传承的实物中，陶器描绘符号和彩陶白陶黑陶礼器丹青纹饰在所有与文字相关的符号中呈现比例更高，它们是中国原始文字起源最为重要的证据之一。
中国是世界陶器和祭奠神灵用的彩陶、黑陶、白陶礼器的发源地。陶器象石头一样不容易陈旧迂腐的性量被中国前人熟悉以后，前人把其时最重要的与神灵沟通的宗教语言思惟等重要信息绘刻在祭奠神灵的陶器上，以求得与神灵沟通的语言可以得到持久保留和传播。为此我们以陶器绘造描绘符号、丹青、纹饰和雕塑为原始文字起源的重点来停止研究。
前人在陶器上留下的符号可分为用颜料绘造在彩陶上的符号、丹青、纹饰，和用硬量石器、鲨鱼牙齿等东西在彩陶、白陶、黑陶以及其它陶器烧造前后在外表上雕琢的描绘符号、丹青纹饰及雕塑。从出土实物察看，在一些彩陶礼器上大多还会发现绘造纹饰丹青和陶工描绘符号同时存在的现象。那些陶器上的描绘符号经常被专家学者认为是陶工造造陶器过程中的公用记事符号。从许多地域描绘符号看，它们许多超出了造陶工序符号的意义，与丹青、纹饰、雕塑一样具有与神灵交换沟通的宗教性量。那是因为造造、烧造那些陶器的人一般都是宗教神职人员。从世界古代汗青看最早的宗教祭司同时是部落头人、酋长和国王。他们代表神灵统治人民、又代表人民与神灵沟通交换，把神灵的企图教授给人民。祭神的礼器和描绘符号以及绘造的丹青纹饰都是与神灵沟通的宗教语言思惟，只能由他们创造整理而成。但是无论祭奠符号仍是陶工描绘符号、它们都具有现实的笔录指示语言思惟意义。它们和陶器丹青纹饰一路开展出中国的原始文字。下面我们摘用我国良渚文化以前和良渚文化并行期间，全国比力闻名的考古学文化的古代彩陶、白陶、黑陶及其它礼器性陶器上的丹青纹饰，和陶器描绘符号加以熟悉比力。来阐发它们与原始文字构成的关系。
（一）、长江流域旧石器晚期和新石器早期文化陶器描绘符号、丹青、纹饰和雕塑
我国最早的陶器描绘纹饰在17000年前后旧石器晚期江西仙人、洞吊桶环遗址出土的戳刻纹陶器上已经呈现。一般研究认为最早陶器上的戳刻描绘纹饰只是为了防滑和美看等其时适用需要，还没有明白的宗教性量。那是因为各地的早期陶器烧成温度很低、胎体厚重且吸水率高，极易破裂；尚没有到达后来陶器持久不容易陈旧迂腐的性量。因为其时的陶器易碎易腐达不到岩石那样可以长久保留符号丹青的性量，所以大大都地域早期陶器外表的戳刻纹饰还无法证明具有宗教意义。曲到10000年前后浙江上山文化彩陶礼器的呈现，上山文化人群用红色颜料造成泥浆浸涂在陶器外表做成通体红色的红衣陶，而且用鲜红色的红赭石赤铁矿为颜料涂绘在淡颜色陶器外表和口沿上、造造祭奠神灵的特殊礼器彩陶器。
因为红色从几十万年以来不断是全世界尼安德特人用于安葬死往亲人伴侣洒撒在泉台和死者身上表达鲜血、或用于涂抹绘造在岩画洞窟璧画和器物上突岀神性，以及涂绘酋长头人祭司身体用于宗教祭奠的特殊颜色。尼安德特人那种把红色做为宗教公用颜色的风俗在全世界宗教事务中普及呈现。无论在非洲、欧洲和亚洲都有大量尼安德特人利用红色赭石和赤铁矿颜色做为宗教祭奠特殊颜色的考古学证据存在。 俄罗斯西伯利亚南部的阿尔泰地域丹尼索瓦洞发现尼安德特人十多万年前生活的洞窟中和西伯利亚马耳他遗址等多处发现尼安德特人撤有赤铁矿的坟墓。赤铁矿红色颜料宗教证据在我国南北方旧石器文化和新石器文化中也经常呈现；河北蔚县三关村4.1万年至3.9万年下马碑遗址第六层发现利用红色赤铁矿颜料遗迹。2万年前后北京山顶洞人坟墓中就有把红色赭石粉洒在死往亲人伴侣骸骨上，和染造其时用于宗教避邪项饰珠串的实例存在。万年前后河北泥河湾阳原虎头梁遗址也发现赤铁矿颜料碎片。贾湖文化和跨湖桥文化都有红赭石出土。源自尼安德特人用红色做为宗教颜色的传统，在中国开展出墨砂葬等红敛葬宗教传统以至不断延传至现代。（现代丧葬风俗中红色的运用）万年前后的浙江上山文化人群不只创造了用红色涂抹祭奠神灵的彩陶外表和口沿上用做宗教礼器，为了把本身需表达的语言思惟更详尽地告知神灵与神灵沟通，他们还用白色颜料在红色彩陶器外表绘造点线状的几何符号。固然现代专家对上山文化彩陶上绘造的白色符号到底是八卦纹仍是数字符号还没有定论，但是那种符号是中国彩陶器祭奠符号最早的泉源能够得到确认。有人要问为什么万年前后的上山文化人不在祭奠神灵的彩陶器上间接绘造愈加形象的丹青和纹饰，而用点线几何紋饰表达？根据中国彩陶礼器开展的现实情状可知，那时上山文化人可能还没有掌握在陶器上绘造愈加复杂图案纹饰的才能。（万年以前及前后中国发现的岩画能够证明譬如连云港将軍崖的岩画）
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中国彩陶礼器发源于10000年前后的浙江上山文化的结论已经由岀土实物得到公认。中国早期彩陶文化中继上山文化之后最早的是本来划属裴李岗文化的河南驻马店地域的賈湖文化彩陶。河南舞阳贾湖文化固然位置在长江以北，然而它是一收从长江流域南标的目的北方迁移的稻做农业文化。贾湖文化出土的水稻和种植手艺、干栏式房屋、骨笛、龟甲都表白它们来自南方。它出土的彩陶、黑陶礼器证明它遭到浙江上山文化的间接影响。
因为贾湖文化地处长江北岸河南西南部地域，持久以来被认为是北方中原文明的泉源和对中原文明起源具有重要性。近年来专家学者对贾湖文化年代的碳十四数据停止了频频研究阐发，确认贾湖文化年代在距今9000年至7500年之间。在河南省文物考古研究所主编的《舞阳贾湖》发掘陈述下册图版中，我们能够找到贾湖文化在南方上山文化收足垫烧陶器根底上创造的三足与陶器毗连成一体的三足陶钵，还有口沿饰有红色带状彩条与上山文化完全不异的彩陶片。带状红彩是上山文化起首创造，黑陶也是上山文化最早呈现。在9000年至7500年阶段，中疆土地上只要南方浙江上山文化、宁波井头山文化、萧山跨湖桥文化和湖南洪江高庙文化还有北方的大地湾文化有类似的彩陶文化特征。它们证明了贾湖文化遭到南方上山文化的间接影响，是上山文化人群向北迁移的一个分收。因为那一期间除了井头山文化、跨湖桥文化、洪江高庙文化、北方大地湾文化与賈湖文化中晩期并存以外，唯有南方上山文化比贾湖文化年代更早。（其时更早的北方有陶器的泥河湾于家沟文化、转年文化、徐水南庄头文化、后李文化都没有彩陶黑陶）贾湖文化出土的口沿涂有带状红色的彩陶碗钵和灰黑陶器证明了它与上山文化彩陶黑陶礼器的传承关系，它是把南方彩陶黑陶礼器传进长江以北北方地域的枢钮。（曾经有人提出上山文化与贾湖文化年代同期，是贾湖文化起首创造彩陶黑陶然后向中国南北扩散。考古出土实物证明那不契合陶器起首在中国南方创造，和贾湖文化出土的彩陶黑陶数量远少于上山文化，更没有上山文化成熟的考古事实）贾湖文化的三足钵和带状彩陶碗钵还向西北传布到7800年至4800年甜肃秦安大地湾文化；大地湾文化的彩陶是北方陕西半坡文化和河南渑池仰韶文化彩陶的泉源；而仰韶文化的彩陶又是西北5000年前后马家窑彩陶文化的泉源。賈湖文化的彩陶还向东北传布到7400年至6400年黄河下流山东枣庄滕州官桥镇北辛村北辛文化。那里出土的陶钵口沿涂有与贾湖文化不异的带状红彩；根据比北辛文化更早的周边考古学文化察看，它们都没有彩陶，因而北辛文化的彩陶来源只能是贾湖文化。那些情状持久以来被世界和中国的部门考古专家学者忽略，因而形成了中国南方彩陶黑陶与北方彩陶黑陶持久被分隔的现状。使得中国南方北方彩陶黑陶研究持久以来彼此之间没有任何干系。同在一个中国，同样的彩陶黑陶礼器仅隔一条长江，怎么可能毫不相关呢？那与一些专家学者持久以来认为华夏文明是中原为中心，凡事总以中原为华夏文明中心的角度往根究，对长江南岸上山文化东夷民族创造创造的彩陶黑陶、因为与他们以及他们教师以前研究论证的看点不符，不肯也不敢研究有关。殊不知考古学是科学来不得半点虚假。考古出土素材日新月异，过往的研究功效在新呈现的考古证据面前是需要不竭批改的。如许才会契合苏秉琦先生提出的华夏文明滿天星斗，多元一体的古代实在。良渚文明申遗胜利证明了在5000年以前中原地域并非中国经济文化最兴旺的中心地域，南方长江流域稻做农业区和北方红山文化粟黍农业区经济文化都十分兴旺超越中原。中原地域是在北方红山文化、南方良渚文化虚弱以后的龙山文化期间，才起头进修吸收南北文化经济宗教礼节的开展功效，博摘寡长开展构成华夏文明中原中心的。因而不放在眼里东夷、南蛮、西戎、北狄文化的中原中心论看点是不客看的，因为它们与考古证明的中国汗青不符是需要尽快纠正的。
贾湖文化出土了中国最早的龟甲和骨刻描绘符号，良多专家学者认为贾湖文化龟甲骨刻刻符是中国3200年前后殷商成熟文字甲骨文的祖源。它是中国新石器时代骨刻陶器描绘符号的最早泉源。假设说贾湖文化的骨笛代表了华夏礼乐文化中乐器的起源十分重要；那么描绘符号代表的文字起源的重要性也应该得到非分特别重视。
考古发掘出土的陶器描绘符号展现，我国陶器描绘符号东南沿海至长江流域东夷文化地域出土最早而且数量最多。其次是黄河流域文化及其它地域文化。下面我们根据良渚文化以前和与良渚文化并行期间的各地闻名考古学文化年代先后、出土陶符数量几，来熟悉揣度它们与原始文字的异同关系。
1）、上山文化彩陶上绘造的白色几何纹符号
浙江省上山文化是浙江中西部以钱塘江收流浦阳江和金衢盆地为中心的中国南方新石器稻做农业文化。金华——衢州盆地位于浙西丘陵地域，海拔较高。是长江下流平原尚未构成之前浙江人的祖先可以避开海平面上升形成水患，得以保存下来的古代沿海地域之一。那里合适稻做农业的开展。上山文化以出土10000年前后人工培育提拔水稻闻名。它是人工水稻种植较早地域之一。水稻农业为上山文化人群积存了强大的经济根底，是呈现中国其时更先进的宗教祭奠礼节和最早的彩陶、黑陶宗教祭奠礼器文化的原因。它是中国古代文化开展更先进的地域之一；而且孕育出宁波井头山文化、萧山跨湖桥文化、宁波河姆渡文化、马家浜文化、金坛三星村文化、崧泽文化、南京北阴阳营文化和良渚文化等长江下流和太湖流域先辈的稻做农业文化。上山文化所在的金衢盆地与西南部江西省信江盆地相跟尾。发源于江西省万年县仙人洞遗址、吊桶环遗址是中国甚至世界最早的陶器及其造陶手艺的发源地。可以在10000年前后孕育出浙江金衢盆地中国最早的彩陶黑陶礼器，是得益于上山文化紧邻陶器发源地的天时优势。金衢盆地的上山文化最早创造出中国彩陶、黑陶祭神的礼器，则还得益于上山文化先辈的稻做农业经济根底产生的上山人的宗教精神需求。上山文化是中国最早拥有髙级宗教礼节的文化。
图9、上图为江西上饶市所辖万年县仙人洞、吊桶环中国最早的陶器发源地、天文上与右边的浙江衢州、金华所在上山文化发源地金衢盆地相邻。
中图为17000年江西万年县仙人洞、吊桶环遗址出土的带煙熏黑色陶片，表白南方是黑陶最早的原产地。仙人洞吊桶环遗址陶器上的描绘纹、戳刻纹也是中国陶器上最早的。
下图为10000年前后浙江上山文化出土的红衣彩陶器，同坑出土的黑陶器表白中国最早的彩陶和黑陶器发源自南方上山文化。（图片选自收集，版权回造造者所有）
上山文化颠末多年考古发掘，已经发现近二十一个文化遗址。出土有中国最早人类聚居的村子、干栏式房屋和中国最早庇护村庄的环壕沟，以及最早的浙江人坟墓、骸骨和陪葬的陶器。上山文化人们的宗教祭奠精神需求使他们创造出了中国最早的彩陶和黑陶礼器。他们在涂有红色颜料的彩陶外表用白色绘造了由点、线构成的几何纹饰，此中的太阳紋凸起了上山文化人太阳崇敬的看念。那种白色点线几何符号曾经被许多专家学者认为是中国最早的八卦卦符。固然至今对它们到底反映上山人如何的宗教语言思惟另有争议，但是它们代表了中国陶器上最早的笔录指示前人语言思惟的绘画符号的意义得到了必定。它们是中国最早人工绘造的彩陶符号，也是全世界人类陶器上最早与神灵沟通的语言思惟笔录。
上山文化彩陶上的白色绘造的圆形、半圆形带有光线纹的丹青是中国最早的太阳丹青。半圆形太阳与白色地平线连系，表达太阳刚刚从东方升起。而用长短横线构成的符号与中国易经八卦纹饰接近。涂有红色的彩陶器是祭奠神灵特造的礼器，因而上山文化彩陶器上绘造的丹青决非某些现代艺人认为的原始人类随意的涂抹，它们与尔后所有中国彩陶器纹饰丹青一样，是前人与神灵对话的宗教语言思惟笔录。
图10、上图一是具有10000年汗青的浙江上山文化遗址中国最早的村子和环壕。环壕是庇护村子和城市平安的护城河和城墙的泉源。西亚耶利哥遗址石城和环壕有一万一千多年汗青，早于中国。上山文化村子和环壕中国年代最早，反映了浙江万年前后稻做农业经济创造出的强大经济根底培养定居村子和与此相适应的宗教祭奠礼节需求。
图中上山文化品种多样的彩陶红衣陶和带状红彩彩陶是祭奠神灵的礼器，带状红彩彩陶器向长江北岸的贾湖文化、大地湾文化、北辛文化和仰韶文化传布，开展出中国尔后北方和南方的彩陶礼器，上山文化是中国彩陶礼器最早的发源地。
图中上山文化彩陶除了全红彩、口沿饰带状红彩和底边加竖刻纹等粉饰风气外，还有用白色颜料在红彩上绘造圆形或半圆太阳图案、双三角对角纹以及点线几何纹饰。那些表示上山文化人太阳崇敬以及类似八卦符号、或与神灵沟通的宗教语言思惟信息的绘造符号，是中国最早绘造的彩陶符号。是上山文化人与神灵对话的语言笔录，它们与陶器描绘符号一样，是前人留下的语言思惟信息笔录，是文字起源的重要部门。（图片选自收集，版权回造造者）
2）、贾湖文化彩陶、黑陶礼器、陶器和描绘符号
河南舞阳贾湖文化因其位于长江北岸河南省西南地域的天文位置、不断被认为是中国北方文化。其年代较早和出土的中国最早礼乐器具骨笛、龟甲描绘符号，使其成为中国新石器文化中极为重要的考古学文化。骨笛是音乐器具，它是中国以礼乐为传统文化最早的证物。声乐是中国礼乐文化的重要构成部门。考古出土的历代乐器证明，祭奠神灵时的声乐是礼乐不成贫乏的部门；从考古出土的骨笛、石磬、鼍鼓、陶鼓、铜铃、钟镈、铜钦，它们都是中国古代祭奠神灵持重仪式声音情况的营造东西，在中国古代以礼乐为传统的祭奠文化中不成或缺。从考古出土实物察看得知它们最早是由骨哨、骨笛营造的声乐起头的。
贾湖文化出土的龟甲和与龟甲配套出土的黑白石籽，是中国最早用龟甲占卜的法器。前人精神生活中宗教和神灵占统治地位，龟是水陆二栖动物且寿命很长，与蛙一样在前人思维中具有不成理解的神性。通过龟龄的龟神之壳占卜神灵的企图是前人生活中的头等大事。贾湖人把占卜成果用符号描绘在龟甲上是证明龟卜存在的早期证据。因为龟是冷血动物大多不耐冷冷。出格是中国古代用于占卜的小型龟大多生活在长江流域和东部沿海东夷民族生活地域及南方地域。从考古实物可知，西部和北方的羌夏民族古代用牛羊猪鹿肩胛骨祭奠占卜。而利用龟甲占卜是东夷商王朝的传统风俗。后来因为商灭夏朝为了统治全国夏朝遗民、商代的龟卜才与西南西北民族的骨卜合而为一而有了中国甲骨占卜的传统。
贾湖文化在中国考古史上历来被划进北方裴李岗文化和磁山文化，而从它碳十四年代在9000年至7500年时间段和它出土的水稻、干栏房等南方长江流域文化特征看，它年代早于黄河流域的裴李岗文化和磁山文化；它的陶器（彩陶、黑灰陶和三足碗钵）影响了北方的裴李岗文化和磁山、北辛文化；它的占卜龟甲、璋牙随葬风俗影响了海岱地域的大汶口文化。而那一切多年来不断都被中国考古界弄反了标的目的。9000年前后是全新世大热季海平面急剧上升期间，河南驻马店舞阳贾湖地域处在中国天文上第二阶梯前沿。那里其时是沿海地域。从贾湖出土的口沿饰红色条带彩陶钵和灰黑陶器看，同期间只要南方长江下流浙江上山文化、井头山文化和跨湖桥文化有那类彩陶和黑陶。在北方所有早期和同期的文化中底子没有彩陶和黑陶。而水稻起源于南方，裴李岗、磁山文化是粟黍旱做农业文化。据此可知贾湖文化只能是因海平面抬起伏没了水稻田，失往了食物来源不得已向西北方第二阶梯高处迁移的上山文化或井头山文化、跨湖桥文化东夷人群中的一收。没有证据证明它来自北方黄河流域或更北的北方文化。因而贾湖文化是长江流域或受长江流域文化影响的东夷民族文化
图11、上图一是贾湖文化出土的囗沿饰带状红彩的彩陶钵残片，那种彩陶在9000年前后的中国只要浙江上山文化一家独有，因而它们能够证明贾湖文化的彩陶继续浙江上山文化而来，证明北方的彩陶文化泉源在浙江上山文化。
第二图是贾湖文化出土红色赤铁矿颜料，它是宗教公用颜料，也是造造宗教彩陶礼器必需素材。证明贾湖文化人群是长江流域浙江上山文化衰退后向西北第二阶梯迁移的一收，他们继续了浙江上山文化具有在当地造造彩陶的手艺以及利用彩陶祭奠神灵的宗教传统。
后面图片是贾湖文化出土的黑陶器和三足器。黑陶也是浙江上山文化最早拥有，在9000年前后贾湖文化的黑陶只能是对上山文化的继续。图中白色陶器是黑陶器经持久水的浸泡脱皮所致，那种脱皮黑陶在长江流域文化中普及存在，反映烧造工艺上的一致性。
贾湖文化出土的三足陶器到目前为行上山文化沒有发现。但是利用陶收足垫烧是中国早期圆底陶器普及的利用办法。上山文化有大量陶收足出土，贾湖文化也有大量陶收足出土，它们证明年代晚于浙江上山文化的贾湖文化人群在收足垫烧陶器的传统根底上创造出了把收足间接做在陶器上的三足器。那一创造对中国三足陶器的降生具有深远意义。而且为北方大地湾文化、磁山文化等出土早期三足陶器文化三足器的来源找到了泉源。
在贾湖文化出土的一只陶缸上部描绘有一个与上山文化彩绘图案一样的太阳形象，它是中国陶器上最早的描绘符号。同时也证明贾湖文化人群描述的太阳形象与上山文化太阳完全不异，太阳符号已经在长江流域必然范畴内约定俗成。（图片选自《舞阳贾湖》科学出书社2015年6月第一版）
3）、浙江萧山跨湖桥文化
贾湖文化以后，定时间挨次摆列当数南方长江下流浙江宁波井头山文化。但是井头山出土彩陶黑陶较少，我们间接从萧山跨湖桥文化起头。8000年至7000年杭州萧山跨湖桥文化彩陶符号和描绘陶符较早。它是浙江金衢盆地上山文化比来的后续文化。萧山跨湖桥文化以出土能够远航的边架风帆独木船和最早的稻做农业东西骨耜、漆弓、有段石锛等出名。创造了中国文物中许多第一。出格是它出土的彩陶器上有上山文化不异的白彩太阳纹，证明跨湖桥文化和贾湖文化一样传承了上山文化彩陶礼器。跨湖桥文化除了出土了中国最早刻符木签和刻符鹿角外，（图片见前文图8）在泥量灰黑陶器上发现了陶器描绘符号。跨湖桥文化年代与贾湖文化晚期并行，证明它是中国陶器描绘符号最早的起源地之一。
图12、上图一中是浙江杭州萧山跨湖桥文化遗址出土的木造陶轮托架实物，它证明8000年时长江下流造陶业十分兴旺，已利用慢轮东西。图中出土赤铁矿红颜料证明跨湖桥人继续上山文化彩陶使彩陶礼器得到陆续开展。此中白彩太阳纹与上山文化完全不异，证明它们之间的继续关系。其它图片展现萧山跨湖文化消费的黑陶器已十分成熟，是对上山文化创始的黑陶器的继续开展。跨湖桥文化出土的白陶器是长江流域普及的泥量黑陶经持久水泡外表黑色脱落所致。那表白长江下流浙江地域的泥量黑陶选用浅色土壤做坯，仍是中国白陶礼器的发源地之一。浩瀚的礼器消费反映了长江下流居民早期宗教需求的兴旺。后一图是跨湖桥出土C型罐(T0410A:24) 肩部双耳正面刻有的“田”字形刻符。它是继贾湖文化之后中国最早的陶器刻符之一。而且那种“田”字符在它3000年后的良渚文化，5000年后的甲骨文中都有呈现，证明中国陶礼器描绘符号与甲骨文的渊源关系。
4）、湖南洪江髙庙文化
在长江中游靠近贵州的湖南西部地域，受下流浙江上山文化和跨湖桥文化影响，湖南怀化洪江7800年至6800年期间的高庙文化宗教礼节特殊兴旺。湘西地域属南方稻做农业区，兴旺的农业经济形成了洪江高庙人特殊的祭奠宗教精神需求，和由此产生的先辈白陶礼器、以及白陶礼器上雕琢精巧的宗教丹青。高庙文化在沅江流域，除了出土两座中国最早的夯土祭坛外，髙庙文化白陶礼器上雕琢的獠牙神兽符号丹青是中国长江流域獠牙羽冠神人像的最早原形。那种獠牙羽冠神人像是长江流域东夷民族崇敬的土著神灵，它开展出长江下流5000年前后良渚文化玉器上的神人骑兽神徽和湖北天门石家河、陕西石峁、安徽凌家滩玉石器上羽冠神人像；也是青铜时代江西清江大洋洲、湖北盘龙城、四川三星堆羽冠獠牙青铜神人面俱和神人像的祖源。仍是中原文化商周青铜礼器饕餮纹的泉源之一。獠牙羽冠神人是长江流域居民想像出来的土著神灵，集神人与野兽于一体。取猛兽的獠牙和血盆大囗是神灵震摄人类灵魂威摄力的想像。后来逐渐开展出高鼻纵目，头戴羽冠长江流域特有的神灵形像。而头戴羽冠亦是中国北方萨满巫师常见形像。高庙文化的白陶礼器年代较早，曾经被认为是中国白陶礼器的发源地。从高庙文化及同期文化出土的白衣陶、和白陶上用红色绘造的太阳纹看，高庙文化白陶是遭到长江下流上山文化和跨湖桥文化彩陶红衣陶白色丹青影响，在模仿上山文化造造淡色彩陶礼器时、运用了本地高岭土和白胶泥的特征创烧了中国的白陶。又可能因为贫乏贵重的红色颜料，高庙人创造了在白陶器烧造前陶坯上雕琢与神灵沟通丹青的刻纹白陶礼器。它特有的描绘纹饰符号在中国陶器描绘符号中具有特殊地位。此中的獠牙神兽符、神鸟符、太阳符、八角星符在许多文化陶符中反复呈现，开展出其它文化相对固定形态和必然约定俗成利用范畴的文字性量符号。
图13、左上下三图是洪江高庙文化白陶红彩太阳纹与上山文化白彩太阳纹的比力，从中能够看出7000年前后髙庙文化模仿上山文化造造彩陶礼器。因为本地发现高岭土和白胶泥，高庙宗教神职人员改动了绘造彩陶纹饰的办法，创造了利用东西间接在刚做好的白陶胎外表描绘篦纹丹青。从起头时用想像的獠牙血盆大口形像表达神灵，到逐渐雕琢神人双眼、嘴、鼻、耳、羽冠，创造出了长江流域獠牙羽冠神人初步形象。展现了高庙人超凡的想像力。从洪江白陶纹饰内容看，它们反映了洪江巫师与神灵对话沟通的语言思惟。洪江髙庙白陶礼器描绘丹青纹饰精巧、刻造标准、是中国刻纹白陶礼器的初创。表示了7000年前洪江高庙人热诚的宗教崇奉，和语言思惟的表达才能。而且为尔后长江流域玉石青铜羽冠獠牙神人像奠基了形像根底。既假设要觅觅三星堆青铜神人像的泉源，它们就在洪江高庙白陶礼器上，在长江流域的玉石青铜礼器上。因为那是长江流域几千年中的传统神人形像。洪江高庙白陶礼器形和纹饰还对珠江流域石峡文化白陶礼器产生间接影响。獠牙神人像最初被中原文化吸收开展出商周青铜礼器上的饕餮纹饰。
5）、安徽蚌埠双墩文化
在长江流域及其文化影响地域，7300年前后安徽蚌埠的双墩文化出土大量陶符十分有目共睹。蚌埠双墩遗址位于长江北岸淮河流域安徽蚌埠淮上区小蚌埠镇双墩村。1986年试掘，1991年至1992年安徽省文物考古研究所停止正式发掘。出土石、骨角、蚌器和陶器，此中发现有贾湖文化带状红彩彩陶钵，黑陶器。三次发掘出土陶器刻符品种数量浩瀚，据统计有633个之多。它们大多描绘在陶碗、陶钵圆形底部；有动物类、动物类、几何图形等多种形态，据研究此中许多描绘符号具有象形、会意、指事性量。而且发现86BST1-3别离有4-5个、7个、5个符号构成的多契合用词、词组、句子的形式呈现， 是中国出土早期陶符最为丰富的地域之一。蚌埠双墩陶器描绘符号因为年代早、数量浩瀚，品种丰富而被许多研究者认为是中国的原始文字。（见《蚌埠双墩——新石器时代发掘陈述》）
图14、左图为蚌埠双墩遗址纪念碑，上刻有双墩633个陶符中的一部门。蚌埠双墩陶符大多描绘在钵、碗、罐底部，先民们7300年前后破费了浩荡精神在陶器底部描绘那么多丹青符号应该有其宗教目标。因为双墩遗址自己就是祭坛或祭奠坑。假设蚌埠双墩文化的陶符只是其时陶工指示造陶工序的公用记号是无法阐明的。7300年前后蚌埠双墩宗教神职人员因与神灵沟通需要，创造的那些描绘在盛放祭礼碗钵底部的丹青符号，是他们笔录其时需要表达的宗教语言思惟的一部门。他们要表达什么语言思惟今天还无法破译。此中部门动动物有象形文字性量，部门二个符号合用情状可能有原始会意、指事字的性量。多契合用符号组合具有原始字、词、句最早形式。为此许多专家学者认为与甲骨文有联络，是中国最早的原始文字。又因为其年代早于西亚、埃及原始文字2000年，良多专家学者们因而认为我国是世界上最早产生文字的国度。但是假设比力一下双墩描绘符号与西亚乌鲁克泥版文字和埃及圣书体原始文字，我们会发现双墩刻符的标准性远不及西亚埃及原始文字。可以确认字、词、句形式的组合符号太少。假设把双墩描绘符号当成世界最早文字拿到世界上往报导声明肯定得不到撑持。因而比力西亚、埃及原始文字我们还不克不及自觉乐看。因为光我们本身认为还不可，还必需有让世界彻底心服、认可的证据才行。
6）、江苏连云港大伊山陶符
在蚌埠东北江苏连云港沿海6500年前后的灌云县大伊山出土的陶器刻符与蚌埠刻符和湖北扬家湾彩陶刻符较为类似。应该是相邻地域文化彼此影响的成果。江苏连云港灌云县大伊山以出土中国最早的石棺葬和死者头部笼盖红顶钵风俗而闻名。出土有盆、釜、钵、鼎等陶器，此中有六件陶器底部有描绘符号，其形造与蚌埠双墩陶近似。应该是受蚌埠双墩陶符影响所至。一般认为大伊山文化的红顶钵是北方北辛文化和河北北福地文化、仰韶文化常用陶器器形。而大伊山人的石棺葬式年代在6500年前后，是中国最早的石棺葬葬式。石棺葬最早在欧洲大西洋沿岸西班牙、法国呈现。后来随欧洲人沿欧亚草原通道向东迁移抵达中国北方和朝鲜日本。为什么年代那么早的连云港大伊山人会用石棺葬式？他们到底来自哪里自己仍是一个谜团，因为宗教原因前人的葬式大多固定而不随便改动。既使大伊山人摘用了北方来的红顶钵陶器，但是因为葬式差别，很难找到他们来自那里。
图15、左图为江苏连云港灌云县大伊山岀土的石棺葬墓地。共出土石棺葬61具。那种发源于欧洲大西洋沿岸的石棺葬式在6500年前后中国东部沿海呈现十分奇异。右上图是河北地域出土的红顶钵实物，它们原是北方常用的陶钵形式，在贾湖文化起头呈现。右下图是大伊山人随葬在石棺墓中、用红顶钵做为脸部面具笼盖的宗教器具。它们中有六个底部有描绘纹饰，与双墩刻符十分类似。是与神灵沟通的宗教语言思惟笔录吗？仍是造陶工匠留下的指示符号？不外无论是何种符号都出自宗教神职人员之手。在前人宗教性量极强的坟墓中呈现，它们都带有与神灵沟通的宗教性量。
7）、湖北秭回县柳林溪文化7000年至6000年遗址出土的陶器描绘陶符
长江中游湖北秭回县柳林溪遗址发现于上世纪60年代，遗址位于长江北岸秭回县茅坪镇庙河村，那里属于三峡库区，1960年中国科学院考古研究所停止了试掘，1981年、1982年1994年、1995年、1998年停止了屡次发掘。遗址从上至下共有9个文化层，此中更底层第9层至第6层出土石器、陶器辨别年代在距今7000年至6000年新石器时代。重要的是在那一期间的陶器上发现良多描绘符号，据湖北省文物考古研究所周国平先生在《柳林溪遗址出土的刻划符号及初步研究》（《2003年三峡文物庇护与考古学研究学术研讨会论文集》第115页至124页）一文中的研究，总共在80件陶器上发现描绘符号232个，此中陶收座上有160个，陶罐口部1个，陶碗外底部71个。属于长江流域出土陶器描绘符号较多的遗址之一。现将那些符号刊出，供各人领会长江流域新石器时代与文字相关的陶器描绘符号现实情状并比照研究。（参阅《湖北秭回县柳林溪遗址1998年发掘陈述》《考古》2000年第8期）
图16、长江流域湖北秭回县柳林溪遗址出土陶收座和陶器底部描绘符号。图片来自湖北省文物考古研究所周国平先生《柳林溪遗址出土的刻划符号及初步研究》。通过研究我们发现，从9000年前后贾湖文化起头，长江流域陶器描绘符号开展较快，品种、数量较多。描绘符号大多单个呈现，单个利用。陶收足上的符号有多个同时呈现情状，但大多是不异的丹青符号，只能算做反复呈现的纹饰符号，粉饰性较强。此中许多符号在双墩和以后的文化中有类似的呈现。
8）、大溪文化宜昌扬家湾文化陶器描绘符号
长江流域出土的陶器描绘符号十分多，长江中游大溪文化中的屈家岭文化、宜昌扬家湾文化、清水滩文化都发现6000年至4500年前后彩陶纹饰和刻符。此中扬家湾文化出土的彩陶纹饰和描绘符号最为重要。扬家湾遗址位于湖北宜昌县三斗坪公社扬家湾大队第二消费队长江南岸第三台阶一处南北向漫坡土岗上。1958年试掘，1981年由宜昌地域文物工做队正式发掘。出土有石器东西和陶器，此中74件泥量陶器上发现50多种描绘陶符。从其大多描绘在陶器底部看，与蚌埠双墩陶符有些类似。有学者认为扬家湾陶符具有文字性量。（参阅《考古》1987年第8期余秀翠《宜昌扬家湾在新石器时代陶器上发现刻划符号》、《江汉考古》1964年第4期宜昌地域博物馆《宜昌县扬家湾新石器时代遗址》）需要阐明的是；宜昌清水滩遗址出土的描绘符号中有典型的崧泽文化盘腸式族徽符号，花朵十字符崧泽文化也有呈现，反映了宜昌扬家湾描绘符号与长江下流崧泽文化的彼此影响和联络。
图17、上图为余秀翠在《宜昌扬家湾在新石器陶器上发现刻划符号》一文中回纳出扬家湾出土陶器上的描绘符号。它们大多为单个呈现，单个利用，50余种描绘符号此中许多能够在长江流域其它文化出土的描绘符号中找到类似的，表白一些符号有必然约定俗成的利用范畴和确定的意义。在形式上与蚌埠双墩刻符有类似性，是受双墩文化影响？仍是双墩人群向湖北迁移尚待深进研究。
9）太湖流域崧泽文化描绘符号
6000至5300年的崧泽文化是长江下流太湖地域稻做农业文化。它上承浙江上山文化、跨湖桥文化、河姆渡文化和马家浜文化，是长江下流平原逐步构成后第一个上海人的文化。崧泽文化以位于上海市青浦区崧泽遗址定名。碳十四测定年代距今6000年至5300年。其上限与7100年至6000年的马家浜文化相承，下限年代与良渚文化相跟尾。崧泽文化以太湖为中心环太湖散布，出土有石器、玉器、骨器和陶器。崧泽文化发现彩陶不多，一种特有的现代考古工做者称做绞织纹（盘肠纹）漆皮彩陶器和各类形造白陶酒器是崧泽文化特有的陶器。崧泽文化双色黑陶绞织纹饰（盘肠纹）嘉兴博物馆的吴海红在《记嘉兴博物馆躲两件崧泽文化刻纹陶器》（《地区文明》）中认为是神人图像的笼统形式。也有人认为是卍字符属于崧泽文化人群的族徽。李新伟先生认为是鸟神，在浙江海盐西塘桥出土的陶杯和崧泽青浦陶豆、浙江大雄山石马兜崧泽文化陶壶上都有那种纹饰呈现。那种丹青纹饰是崧泽神职人员与神人沟通语言思惟的笔录，而决不是现代人漠视前人生活的宗教情况用现代艺术看念理觧的编织纹。崧泽文化的那一符号的详细涵义尚需深进研究。
崧泽文化陶器中还发现釜形鼎（M60:13）、罐形豆（M7:1）、釜形鼎（M40：1）、釜形鼎（M10：3）、釜形鼎（M35：6）、瓦棱腹陶壶（M33：4）、盆形豆（T2：7）（T2：7）等陶器上的描绘符号。张明华、王惠菊在《太湖地域新石器时代的陶文》（《考古》1990年第10期）一文中对那类描绘符号纹饰停止了是不是中国古文字的切磋。崧泽文化是长江下流良渚文化的泉源，崧泽文化的彩陶、黑陶、白陶器是南方长江流域陶器的传统品种，崧泽文化的漆皮彩陶器在河姆渡文化起头呈现，良渚文化中开展出嵌绿松石漆皮彩陶杯。崧泽文化陶器描绘符号和丹青纹饰对良渚文化原始文字的降生具有承先启后意义。
图18、崧泽文化有彩陶器，黑陶、白陶礼器是本地传統礼器的开展延续。上图中1图是彩陶盘豆，2、3、4图是崧泽文化从河姆渡文化继续开展出的漆皮彩陶器，其盘肠纹是崧泽文化的首创。第5图是嘉兴博物馆王海红文章中二件馆躲脱皮黑陶器上的绞肠图案纹饰。中排1、2图是崧泽文化常见的黑陶豆和宽带柄酒壶，都是长江下流传統宗教礼器。第3图是崧泽文化神人形雕塑白陶盉，是祭神的酒器，也是崧泽人的首创。中5、6、7图和下1、2、3、4、5图是崧泽文化出土陶器上的描绘符号，其意义尚未破译，其形式上大多单个呈现，零丁利用。有些具有象形、会意、指事字性量，但未抵达字、词、句形式。有些如花朵十字纹、八角星纹在其它文化中常有呈现。别的在崧泽文化上海福泉山遗址出土的陶豆和陶壶上还发现12个简单压划符号，与上图中崧泽描绘符号比拟形式比力简单，与实正原始文字形式相差较远。（见《考古学报》1990年第3期、上海市文管会《青浦福泉山遗址崧泽文化遗存》图14）
10）、湖北石家河文化陶器刻符
湖北天门石家河遗址位于天门市石河镇北1公里处，据石家河考古队《湖北省石家河遗址群1987年发掘简报》（《文物》1990年第八期）和郑中华《论石家河文化的刻划符号》（《江汉考古》2000年第四期）披露，石家河遗址群位于天门市石家河镇北郊。那里从6500起头有稻做农业人群生活，不断延续至4300年前后高峰期。出土陶器描绘符号的肖家屋脊和邓家湾两个遗址年代在石家河文化早期，两个遗址共发现55个描绘符号。此中有一个位于尖底缸上部，一个位于凹底陶缸下腹部，一个在高领陶罐肩部。有两个在泥量灰陶残片上。其余48个都描绘在大口尊的腹部。石家河属于长江中游文化，但是石家河那一期间的大口陶尊与山东大汶口文化大口陶尊形造类似，而且上面的描绘符号似遭到山东大汶口文化的影响。描绘符号大多为单个，少数为合成符号。多为象形符号。因为石家河出土描绘符号陶器与山东大汶口晚期并行，也与良渚文化并行，石家河大口尊和描绘符号与大汶口文化大口尊描绘符号有明显的内在联络，而且与良渚文化描绘符号呈现在时间上重合。反映了良渚文化期间山东大汶口沿海地域和长江中下流东夷文化船船交通区文化上的密切联络。表白那一期间东夷民族陶器描绘符号正在向良渚文化原始文字快速迈进，为良渚文化原始文字的构成培养了优良的情况。石家河文化出土了许多精巧玉器和陶塑人物动物。一般认为石家河玉器造造程度高于红山文化和良渚文化。数以万计的陶塑小动物和人像为其它文化少见。一般认为是祭神供品的取代物。但另有许多谜团有待解开。
图19、石家河出土大口尊上的刻符与山东大汶口文化大口尊描绘符号有类似性。描绘符号大多单个呈现。石家河描绘符号与大汶口陶尊描绘符号的象形丹青性比力强，羽人执钺图明显就是线条象形丹青。反映石家河文化与良渚文化并行期间，象形式陶器描绘符号呈现已经比力普及，而且山东海岱地域与长江中下流地域文化上有趋同性。石家河文化出土陶塑小动物良多。用陶塑小动物祭神本是西亚万年前后前陶新石器时代普及传统。在中国发现很少。4500年前后石家河文化为什么会呈现那一现象尚待研究。
长江流域因其天气情况优胜，合适稻做农业开展。稻做农业经济为长江流域人群供给了强大的经济根底和招致复杂宗教礼节需求的产生。使长江流域成为中国古代多元一体文化聚集体中率先开展的一元。在良渚文化以前，长江流域以及受其影响地域还有许多考古学文化出土的陶器上，有描绘符号、丹青、纹饰和雕塑；如8300年前后的宁波井头山文化彩陶钵內绘十字符；7000年河姆渡文化陶器陶塑上的描绘丹青等，它们与以上长江流域及其影响地域闻名考古学文化的描绘符号、丹青、纹饰和雕塑一路，是证明我国原始文字起源于良渚文化的证据。也证明了良渚文化原始文字是几千年来中国新石器文化人们因宗教需要逐渐积存开展构成的。限于篇幅在此不克不及全数介绍。