读懂灵佑与慧寂的三段公案，就读懂了禅宗“参玄”的境域

灵佑禅师与门生慧寂禅师，是南宗禅里沩仰宗的现实开创人。

他们虽分属师徒，却配合参究禅法，他们的对话，禅机处处，颇得佛法真理。

一次，灵佑禅师集结僧寡摘茶，慧寂与之讲话。灵佑对慧寂说：“只闻声你的声音，却不见你的身子，请现身给我看。”于是，慧寂将茶树摇动了一下。灵佑便说：“你只得其用，不得其体。”慧寂反问道：“不知师父若何？”灵佑缄默不答。慧寂便说：“师父只得其体，不得其用。”

什么意思呢？其实，那则公案旨在阐明“体”无定相（虚幻不实）、不成言说，而“用”必有相（现实存在）、必需言说。

沩仰宗认为“理事不贰”，理是“体”、事是“用”。得“体”即熟悉到三界唯心、虚幻不实，得“用”即将所获得的“理”贯彻到一切动作中往，而不是要遁藏和舍弃尘世间的事。

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当初，慧寂刚来拜见灵佑禅师时，灵佑问慧寂：“你是有师父的沙弥，仍是无师父的沙弥？”慧寂答复说：“有师父。”灵佑又问：“你的师父在什么处所？”于是，慧寂从西走到东站立，然后问：“什么是实正的佛性？”灵佑答复说：“就是念想无思的神妙，返照思后的灵性，常住无限，思是本源，一切事物不外是它的产品，理和事和合为一，那就是实正的佛性。”慧寂当下大悟。

之后，慧寂进而把“无思”做为“进理”的门径，旨在肃清障“理”的“心境”。

“进理”之后，便知事不弃理，理在境中，因而，“理事不贰”才气获得实如佛性。

有一次，全国雪，白茫茫的一片。慧寂问灵佑：“除了那个色，还有此外色吗？”灵佑答复有，并以手指雪。慧寂说：“我就不如许。”灵佑反问：“那除了那个色，还会有此外色么？”慧寂也答复说有，而且，也以手指雪。

那里，其实师徒二人道出了“个别”（事）与“一般”（理）的关系。就现象而言，“那个色”与“雪”没有别离，因为统一种雪，都是雪的白色。

他俩指的雪“色”是同一的，但他们说的“那个色”中的“那个”有前后的区别，“雪”（色）是统一“体”，而“那个”则是多“用”。