廖彬宇先生《诗说中国》之超尘绝俗
按：《诗说中国》是以古诗及注论形式总结和致敬中华民族浩瀚圣贤俊杰的著做。此诗由国画家袁铨君绘造《庄周超尘绝俗》诗企图。本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，由闻名文化学者张红星传授注解。全书365篇内容将陆续发布，每幅图之定名均为相关成语。
癸未岁读庄子七律
犯罪立德立高言，尧舜之徒尽圣贤。
达者修齐能济世，穷而独善以周全。
超尘绝俗临实境，梦蝶忘怀得乐天。
谁谓庄生无大义，且留后代往参玄。
张红星传授注：
犯罪：建树功绩;成立勋绩。出自《左传‧襄公二十四年》：“太上有立德，其次有犯罪，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”孔颖达疏：“犯罪，谓拯厄除难，功济于时。”《后汉书‧班超传》：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞犯罪异域，以取封侯，安能久事笔研间乎?”唐•柳宗元《非国语下‧董安于》：“受赏者耻，则犯罪者怠。”清•钱谦益《曲隶河间府通判刘儒恩授承德郎造》：“率彼师徒，捣其窟穴，此劳人报国之秋，而志士犯罪之会也。”
立德：树立德业。出处同上。孔颖达疏：“立德，谓创造垂法，博施济寡，圣德立于上代，惠泽被于无限。”三国•魏•李康《运命论》：“若夫立德必需贵乎，则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。”清•钱谦益《户科给事中孔吉授徵仕郎》：“夫给事中在帝摆布，古多用履素立德者为之。”
立言：指著书立说。出处同上。孔颖达疏：“立言，谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存。”晋•葛洪《抱朴子‧行品》：“摛锐藻以立言，辞炳蔚而清允者，文人也。”
高言：高明之言。《荀子‧非十二子》：“今之所谓处士……行伪险秽，而彊高言谨悫者也。”汉•贾谊《新书‧劝学》：“赐教一高言，若饥十日而得大牢焉。”唐•韩愈、孟郊《城南联句》：“大句斡玄造，高言轧霄峥。”清•梅曾亮《柏皂山房诗集自序》：“以常谈为才语，谓暴嚯为高言。此又一蔽也。”
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圣贤：圣人和贤人的合称。亦泛称道德才智出色者。《易‧鼎》：“彖曰：圣人亨以享天主，而富翁以养圣贤。”汉•司马迁《报任少卿书》：“《诗》三百篇，大底圣贤发奋之所为做也。”北齐•颜之推《颜氏家训‧序致》：“夫圣贤之书，教人诚孝、慎言、检迹、立品、立名，亦已备矣。”唐•韩愈《重答张籍书》：“吾子不以愈无似，意欲推而纳诸圣贤之域。”明•王守仁《传习录》卷上：“知而不可，只是未知，圣贤教人知行，恰是要復那本体，不是着你只恁的便罢。”
修齐：谓修身齐家。元•揭徯斯《送程叔永南回序》：“凡修齐经济之道，进退揖让之节，忠孝廉恪之本，宜皆饫闻而熟见之矣!”
济世：救世;济助世人。《庄子‧庚桑楚》：“简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉?”成玄英疏：“此盖小道，何足救世。”《后汉书‧卢植传》：“性顽强有大节，常怀济世志。”唐•温大雅《大唐创业起居注‧起义旗至发引凡四十八日》：“帝素怀济世之略，有经纶全国之心。”宋•陆游《梦回》诗：“老抱忧时志，狂非济世材。”
独善：谓单独为善、遵纪守法。《韩非子‧外储说右下》：“闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有民乱而有独治之吏，故明主治吏不治民。”《旧唐书‧李晟传》：“怀光军辄虏驱牛马，苍生苦之;晟军无所犯。怀光军恶其独善，乃分所获与之，晟军不敢受。”也为“独善其身”之略语。《晋书‧隐逸传‧张忠》：“先生考磐山林，研精道素，独善之美有余，兼济之功未也。”《周礼‧于谨传》：“(谨)功名既立……乃上所乘骏马及所著铠甲等。太祖识其意，乃曰：‘今巨猾未平，公岂得便尔独善。 ’”唐•李白《赠韦秘书》诗：“苟无济代心，独善亦何益?”
周全：周全;齐全。《后汉书‧独行传论》：“孔子曰：‘狂者朝上进步，狷者有所不为也。’此盖失于周全之道，而取诸偏至之端者也。”元•石德玉《曲江池》第四摺：“亲莫亲父子周全，爱莫爱夫妇团聚。”
超尘：超脱尘俗。《红楼梦》第一二○回：“雨村便请教仙长超尘始末。”
绝俗：超出生避世俗;弃绝尘俗。《庄子‧盗跖》：“今夫此人认为与己同时而生，同亲而处者，认为夫绝俗过世之士焉。”成玄英疏：“犹将己为超绝流俗，过越世人。”《后汉书‧刘陶传》：“皆履正清平，贞高绝俗。”元•戴表元《宿福海寺》诗：“道人不停俗，天然无耳喧。”明•叶盛《水东日志‧王孟端遗事》：“毘陵王绂孟端，高介绝俗之士，所订交皆一时名人，遇流俗辈辄白眼视之。”
实境：道教之地。亦指仙境。唐•王昌龄《武陵开元看黄炼师院》诗之三：“暂因问俗到实境，便欲投诚依道源。”宋•李弥逊《渡横溪》诗：“尘埃何处觅实境?试逐冷流认落花。”《宋史‧乐志》：“蓬莱邃馆，金碧照三山，实境胜人世。”清•黄鷟来《和陶饮酒》诗之十三：“于世苦纷纠，睡乡觅实境。”
梦蝶：《庄子‧齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也;自喻适志与，不知周也;俄然觉，则蘧蘧然周也。”本为寓言，后多用“梦蝶”表达人生原属虚幻的思惟。宋•苏轼《奉敕祭西太一和韩川韵》之三：“梦蝶犹飞旅枕，粥鱼已响枯桐。”元•马致远《夜行船‧秋思》套曲：“百岁工夫一梦蝶，重回首往事堪嗟。”
忘怀：用以描述精神专注而遗忘一切。《醒世恒言‧徐老僕义愤成家》：“(萧颖士)有时读书到忘怀之处，还认做杜亮在傍，昂首不见，便掩卷而抽泣。”此处含《庄子》“坐忘”之典，道家谓物我两忘、与道合一的精神境域。《庄子‧大宗师》：“堕肢体，黜伶俐，离形往知，同于大通，此谓坐忘。”郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉!既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有六合，然后旷然与改变为体而无欠亨也。”
乐天：谓乐于适应天命。《礼记‧哀公问》：“不克不及安土，不克不及乐天;不克不及乐天，不克不及成其身。”郑玄注：“不克不及乐天，不良知过而怨天也。”《孟子‧梁惠王下》：“惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷 ……以大事小者，乐天者也。”赵岐注：“圣人乐行天道，如天无不覆也。”也引申为安于处境而无忧愁。晋•陶潜《自祭文》：“勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以致百年。”明•王廷相《慎言‧做圣篇》：“随所处而安，曰‘安士’;随所事而安，曰‘乐天’。”
庄生：即庄周。北齐•颜之推《颜氏家训‧勉学》：“庄生有乘时鹊起之说。”唐•高适《古乐府飞龙曲留上陈左相》：“六合庄生马，江湖范蠡船。”
大义：邪道;大事理。《易‧家人》：“《彖》曰：女正位乎内，男正位乎外。男女正，六合之大义也。”《旧唐书‧李晟传》：“晟亦同辛勤，每以大义奋激士心，卒无叛离者。”
参玄：泛指探究哲理。唐•杨炯《王勃集序》：“扬子云之老年末年，遂起参玄之叹。”扬雄晚年曾仿《易》著《太玄》，故云。
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