李自成 - 满清贵族是宋徽宗后嗣吗

读完姚雪垠先生的长篇汗青小说《李自成》第六卷。那一卷次要事务有四个：李自成、曹操罗汝才联军五十万人第二次攻翻开封失利；洪承畴投降清国的过程；袁时中义兵投靠李自成及其叛离的过程。

李自成舍弃其早期的农村战术，急于称帝，便再次攻打中心城市、其时河南的首府开封守军，遭遇守军的固执对抗。虽然在城墙下掘出三十六个隧道，轰塌两处城墙，但因伤亡惨重，南面左良玉援军迫近，末于决定退军，半途而废。

锦州城外，明朝的蓟辽总督、兵部尚书洪承畴兵败，前方被割断，退守松山堡，后因叛徒献城，被俘虏。崇祯皇帝得到的动静是洪承畴已经殉职，决定为他立庙祭奠，表扬他的英雄事迹。不意，数月后，传来切当的动静，洪承畴已经反叛，已经剪发易服。让崇祯震怒不已，想诛其九族，但又恐惧洪承畴会因而变本加厉，带兵反扑，前来抨击，倒霉于和谈。

洪承畴反叛的过程，讲述得十分详尽。起头洪承畴抱定必死的自信心，对前来劝降的人破口大骂。那一招无效之后，便以绝食来匹敌，但还饮水续命。皇太极派出最溺爱的庄妃往送参汤，仅仅是关心，其实不劝降，以唤起其求生欲看。清国得知洪承畴喜女色，也好男风，便派出一名汉人小厮，与其同床而眠。清国的热诚传染感动了洪承畴。救生的欲看让他放下架子，决定削必易服，回顺清国。

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小说中，皇太极停止更高规格的祭奠，是面朝南方，祭奠一面大旗，而不是塑像或牌位。那让人想起别史传言。二〇一五岁尾，我跟着一个小小的摄造组到清华大学摘访一位传授。访谈的时间安放在晚上九点多。我与一位北京的夏教师站在清华园牌楼下，他突然问起我一个问题：小张，你会用河南话说爱新觉罗吗？我不会。我是河南信阳人，讲的方言与河南北部的完全差别。

于是，他本身用河南方言讲出来，还问我，听起来像不像“俺老赵家”的？竟然很像。我问他为什么要如许问。夏教师说，传闻爱新觉罗家族就是昔时宋朝徽宗、钦宗的后代。其时，被掳到北方的皇亲国戚数百人，时称靖康之难。身为俘虏的宋徽宗仍然生育了六子八女。他们的后代生息繁衍数十代，必定是一个浩荡的数字。

关于那个传说风闻，有良多，不晓得是实是假。但他们面南而祭的风俗，到底因何而起，让人不由浮想联翩。原文如下：

另一座建筑在南边，面向北，圆形，名喊圜殿，就是所谓堂子。祭堂子就是在圜殿里边，而里边既不设泥塑偶像，也没有清宁宫那些神像挂图。圜殿的南院，正中间有一个竖立神杆的石座，其后又是石座六行，为皇子、王、贝勒等致祭所用。

皇太极在祭神殿稍做停留，祭堂子的仪式起头了。满洲和蒙古的海螺和画角齐喊，那些从汉族传进来的乐器备而不消。皇太极在海螺和画角声中进进圜殿，由喊赞官赞礼，面向南行三跪九叩头礼，少数陪祭的满族亲贵大臣分摆布两行俯首跪在他的后边。固然利用喊赞官赞礼和三跪九叩头都是承受汉族文化的影响，但面向南祭神却连结着长白山满洲部落的特殊风俗，不单和汉族差别，也差别于一般女实族的风俗。在他行礼之后，四个男萨玛头戴神帽，身穿神衣，腰间挂着一周黄铜腰铃，一边跳舞，一边用满洲语歌唱古老的祝词，同时或弹三弦，或拍神板，或举刀指画，刀背上响动着一串小铃，非常热闹而节拍稳定。

拜审问子，皇太极走出圜殿，为着他的武功烜赫，又一次获得大捷，面向南拜黄龙大纛。固然皇家的旗纛用黄色，绣着龙形图案，是承受的汉族影响，但祭旗纛不消官员喊赞，仍用萨玛祝祷，也是一代代传下来的满族旧俗。

袁时中二十七岁，率领三万多人回顺李自成，并向李自成求亲。李自成的女儿年龄尚幼，军师宋献策定见将娘子军的副帅慧梅收为义女，嫁与袁时中，做为一种政治联婚的手段。不意，那个办法末于不敌利益和私欲。本卷结尾处，李自成第三次围攻开封，而袁时中一行人已经做好一切潜逃的预备，预备率全数人马南下。

曹操罗汝才行军过程中举行酒宴，什么山珍海味都搜罗得到。还能请来梨园子。慧梅嫁给袁时中后，竟然也搞起繁文缛节的赏下送上，还跟袁的两个小妻子玩起宫斗戏。有二十万人之寡的罗汝才跟李自成玩心眼，貌合神离。张献忠兵败后，只剩下一千多人，也不情愿投靠。

比来阅读赵鼎新的《东周战争与儒法国度的降生》一书，此中提到迈克尔.曼的看点，说社会权利的四大来源别离是意识形态、军事、政治和经济。李自成一部关于其他义兵的权利似乎只要一个配合的目标：推翻墨家朝廷，无压服性的优势。谋士牛金星、宋献策与袁时中手下的刘玉尺也因小我的原因玩小心眼，并没有高瞻远瞩的智谋，也无关心民生的大爱。

读那卷，最慨叹的是：义兵四处征战，不时地承受恩赐银两。有的本身在战场上搜索，好比一千两白银，一百多斤，若何能拿得动？行军兵戈，必定为那些财物所累，以至会因而而丧命。正如曹雪芹先生所写：

世人都道仙人好，只要金银忘不了。

末朝只恨聚无多，聚到多时眼闭了。