周灭商之触目惊心超乎想象！
本文摘自《读库1205》，新星出书社2012年11月版，题目为《周灭商与华夏重生》
做者：李硕 北京大学中文系学士，清华大学汗青系硕士、博士。
周武王灭商，成立周王朝，那不只是朝代的更迭，也是一种文明的瓜代，自此，礼乐文化、宗亲文化，取代了巫鬼文化、祭奠文化，周文明与商文明有很大的差别。
那是一篇奇文，细节描画生动，看点别致但不乏根据，像一篇抽丝剥茧的探秘小说，对古代殷商和周朝的汗青停止了推演分析。
▲后母戊鼎 商
上篇
文王八卦
据说周文王在忍痛食掉了儿子的肉之后，才被商纣释放。那似乎流于别史传说。但在商人的殷墟遗存和甲骨文献里，那种行为再通俗不外……
公元前一千余年，《旧约》中以色列大卫王之世，《封神演义》的传说时代。合理丁壮的商纣王君临“全国”，统治着亚欧大陆最东端的华北平原。
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▲商朝形势图
此时的周文王，只是一个远在西陲（今天陕西）的小小部族酋长。好几代人以来，周族都臣服于商朝。文王周昌已经年过五旬，在阿谁年代已经是十足的白叟，且又痴迷于奇异的八卦占卜，更给那个撮尔小邦覆盖了沉沉暮气。
一收商军突然开到西部，拘捕了周昌，将他押解往商朝国都——朝歌。那是商人一次惯常的惩戒征讨。数百年来，商王关于他征服之下的数百个邦国、部族，都是如许庇护统治的。
此次的成果却迥然差别。
尘封梦魇
三千年后的今天，河南安阳殷墟，黄土掩埋着殷商王朝最初的国都：朝歌。
▲河南安阳殷墟
一个世纪以来，考古学者在那里发掘出了数量惊人的被残杀的尸骸，一路出土的甲骨文展现，他们死于商人血腥的祭奠仪式。累累骸骨告诉世人：那里掩埋了被忘却的血腥文明，梦魇般恐惧而悠长的岁月。
在殷墟一座宫殿旁边，发掘出一百多座杀人祭奠坑，被杀人骨近六百具。那些骸骨大都身、首别离，是砍头之后被乱扔到坑里。两个坑内还埋着十七具惨死的小童。那座宫殿奠定时也陪伴着杀人祭奠：所有的柱子下面都夯筑了一具骸骨；大门则建造在十五小我的遗骨之上，此中三人只要头颅。
▲1930年代殷墟发掘时的照片
商王陵墓区有一座人祭场，比操场大两倍以上，出土近3500具人骨，别离埋在九百多个祭奠坑中。尸骸良多身首异处，有些坑中只埋头骨，或者只埋身躯，以至是在挣扎中被掩埋的活人。王陵区之外也有人祭现场。好比后岗一座坑内，埋着73具被杀者的骨骸，大都是20岁以下的男性青少年，以至有十多具幼儿的骸骨。商人文化所到之处，如河南偃师、郑州的商代早期遗址，以至东南到江苏宝穴，也都有大型人祭场的遗址。
多年的天然变迁和人工已经毁坏殷墟遗址，整个商朝共有过几如许的人祭现场，就无法确知了。那些遗址时代迟早差别，阐明 人祭的做法曾延续了良多年。它绝不是某位暴君心血来潮的产品，而是一个文明的常态。
但在被考古学家的铲子揭露之前，中国古史文献历来没有提及商人的那种风俗。
▲安阳殷墟王陵遗址内的祭奠坑 @新华社
文王之子——周武王灭商之后，朝歌城被烧毁、掩埋，商人的那种风俗也消失如云烟。但周朝人又为什么删除了对阿谁血腥时代的记忆？那和他们的鼓起、灭商、成立周朝又有什么关系？
甲骨文和考古发掘向我们提出了那些问题。假设测验考试解答它，还必需从上古的儒家经书、古史文献中，网罗吉光片羽般珍稀飘渺的信息，将它们和考古素材拼合，复原那埋没三千年的恶梦——不，事实。
▲安阳殷墟王陵遗址内的车马坑 @新华社
商朝和它的臣虏：羌、周
商人鼓起于东方。他们统治的核心区在今日河南省东北部，属于华夏世界的东方。关于西部的外族，商人称之为“羌”，甲骨文那个字形如大角羊头，代表栖身在山地、放牧牛羊为生的人群。那只是一个泛称， “羌”人包罗着无数互不统属的松懈族邦、部落。
▲甲骨文中“羌”的三种写法
商纣王之前二百年，一位商王的王后“妇好”率军征讨西方，把商朝的权力扩大到羌人地域。那次远征在甲骨文献中的规模更大，三军有一万三千人。和西部蛮族比拟，商人有先辈的青铜冶炼手艺，刀兵安稳尖利；他们还有笔录语言的特殊手艺：文字，由此组建起浩荡军事和行政机器，以及高度分工的文明。那都是蛮荒部族无法想象的。
▲妇好墓
▲妇好率领一万三千戎行伐羌方的卜甲：
辛巳卜，贞，登妇好三千登旅万，唤伐（羌）
商人从没有用本身的文化改动戎狄的设法。他们只想连结军事征服。商王习惯带着戎行巡游边陲，用武力威慑周边小邦，让他们连结臣服，需要时则停止杀鸡儆猴式的惩戒战争。商朝的本土其实不比今天的一个河南省大太多。
关于“周”那个西方部族，商人有点说不清它的来历，因为它太细小了。周人史诗讲述了本身的早期汗青，也稠浊了大量神话。传说周族鼻祖是一位喊“姜嫄”的女子，她在荒野里踩到了巨人的脚印，怀孕生子后稷，繁衍出了周人氏族。 商周语言中，姜就是羌，所以周人也属于广义的羌人，他们构成部族后，才给本身冠以“姬”姓，而把四周其他部族称为“姜”姓。那标记着他们之间的血缘关系已经疏远，能够彼此通婚。根据西方的风俗，同姓、本家的人不克不及通婚。
到文王周昌的祖父——古公亶父一代人，才有了比力可靠的记载。周人本来生活在深山之中，和野蛮民族（其实就是他们的近亲羌人）没什么区别。古公亶父带着族人迁出深山，沿着一条小河 来到渭河平原的边沿，起头停止农业垦殖，从此离开野蛮，进进了一种更“文明”的生活体例。
那些史诗掺进了周人的自我夸耀，只是部门可靠。从考古发掘看，那个期间关中渭河流域的文明形态都差不多，各族邦都不外几千或万余人，过着种植谷子、高粱，饲养牛羊的生活。他们最次要的耕具是磨造石器，居家利用粗拙的灰陶，上层族长才有一点外埠输进的豪华品，好比玉器和铜器。周人其实不比羌人邻人们“文明”几。在商人眼里，他们都同样落后，底子不是值得尊崇的敌手。
古公亶父带给周族的更大改变，是他投靠了强大的商王朝，成为商人在远西地域的统治代办署理人。
▲铜戈
河南安阳小屯村殷墟妇好墓出土
▲铜圆斝
河南安阳小屯村殷墟妇好墓出土
▲妇好铜圈足觥
河南安阳小屯村殷墟妇好墓出土
▲妇好方鼎
河南安阳小屯村殷墟妇好墓出土
在彼时，周族不外是个万余人的小部族，对统治着数百万生齿的浩荡商朝有何用途？
正如殷墟考古发掘所显示，商人相信，天主和祖先神灵主宰着人世间的一切祸福，而 外族人的血肉，则是奉献给天主和祖先的更好礼品——甲骨文中的“祭”字，就是一只手拿着肉块奉献于祭台。他们祭奠用人最次要的来源，就是羌人。甲骨文的人祭记载中， 羌人占了被杀者的一大半。他们被称做“人牲”。
▲甲骨文“祭”
亶父率领周族投靠商人之后，最次要的职责就是为商朝供给羌族人牲。那是被后来周人锐意掩埋、忘却的汗青，但出土甲骨文泄露了一点信息。
周族本身没有文字。甲骨文“周”字是商人所造。商人对杀人献祭有一个专门的动词：“用”。无数片关于祭奠的甲骨文都记载，商王“用”羌人男女和牛羊奉献神灵。甲骨文中的“周”，是“用”和“口”两个字的合写；《说文解字》对“周”字的阐明也是“从用、从口”——在商人看来，“周”族特征，就是缴纳供“用”的生齿。
商人的“周”字还有一种更可怕的写法：“用”字的小方格中点满了点。甲骨文那种点代表鲜血，它来自被杀的人牲，是神明最别致的饮食。甲骨文还有专门描画用鲜血献祭的字：一座凸起的祭台上，用点表达的血液正在淋漓滴沥下来。
▲刻辞卜甲
殷墟博物馆躲
从血缘关系讲，古公亶父和周人的那种行为，是对家乡族人的无耻变节。靠着捕猎羌人，周族成了商朝在西方的血腥代办署理人，也得到了响应的酬劳。尖利的铜刀兵能够搀扶帮助他们捕获猎物；商人马拉战车的军事手艺，可能也在那个时候输进了周族。
亶父以来三代人、近百年时间里，周人都在勤奋趋附商朝。根据传统婚俗，周族领袖应当隔代迎娶姜姓的夫人。亶父的夫人就来自羌人，阐明在他昔时成婚时还没有背弃西方盟族。但他的儿子季历、孙子周昌（文王），两代人都是从东方迎娶夫人，那表白了他们投靠商朝的姿势。
周人声称那两位夫人都是商人，以至是商王之女。那只是他们对周边羌人的吹嘘。商人实行族内婚，缜密庇护着本身崇高血统的纯真性，绝对不会将王室之女嫁给远方戎狄。商人的姓是“子”，而季历和周昌的两位夫人，别离姓“任”和“姒”，她们只是来自臣服于商的外围小国罢了。不外任、姒两位夫人的母国，仍是比周人先辈的多。在周人眼里，她们仿佛是从天界下凡的女神一般，后世史诗中充满了对她们的颂扬声，以至称她们为“大任”、“大姒”（《诗经·大雅·思齐》、《史记·周本纪》）。
两代东方新娘给周族上层带来了浩荡改变。丈夫能够不懂老婆家族的语言，但母亲一定会全面影响儿子一代。东方文化随她们来到西部，最神异、“先辈”的当属甲骨占卜之术，它合成文字、占算和沟通鬼神的通灵术于一身，被商人发扬到了极致。此中，对卜骨纹路停止解读和运算的部门属于“八卦”。到文王周昌老年时，起头痴迷于那种来自东方的神异运算手艺。由此，周人和古中国的命运起头发作转折。
文王野心：八卦
文王周昌年幼时就继续了族长之位。现实上，他的父亲季历很可能早夭而没有当过族长。季历的老婆、周昌的母亲大任来自东方，商朝显然撑持少小周昌继任周族之长。他成年后陆续从东方迎娶老婆大姒，也是沿袭祖父亶父以来投靠商朝的政策，同时保障本身的权势巨子。
掌握甲骨占卜和八卦推算手艺的，都是巫师家族，他们世代传承此职，将其做为家传特技秘不示人。后世人传说，周文王在被商纣囚禁期间，将八卦推衍为六十四卦，那种说法也许有必然来历，但周昌接触和演算八卦的初步必定更早。能够想象，当老年周昌对“八卦”发作兴致后，必定对占卜师软硬兼施，摘用了各类手段，末于迫使他们交待出了卦象运算原理。
商、周时代，偶或有沉浸占卜之术的上层人士，但 老年周昌的惊人之举，就是从中获得了变节商朝、取而代之的启迪。那显然远远超出了做为商人臣属的天职，并且背离了自祖父亶父以来的立国之本。
周昌事实是若何推衍、论证的，如今已经不得而知。但现存《周易》中的《彖辞》部门，据说就是文王周昌所做，此中有些语言确实显露出不臣之心，好比“宜建侯”、“履帝位”、“建侯行师”那类语言，已经明显超出了臣子天职，充满反逆杀机（屯、履、豫卦）。
多个卦的《彖辞》都展现，“东北丧朋、西南得朋”。东北方倒霉而时机在西南。商人统治中心河北，恰是周人的东北方，那无疑预示着和商王分裂之机已到，需要联络西部羌人、以至西南方深山的各族为联盟军。然后来武王灭商时，西南民族蜀、髳、微等确实参战（坤、蹇、解卦）；文王《彖辞》中呈现最多的，是“利涉大川”一词——从关中到商都朝歌，必需渡过黄河，习惯山居的周人不习水性，那显然是老年周昌最关心的问题（需、讼、同人、蛊、大畜、益、鼎、涣、中孚等卦）。
沉湎在卦象演算中的周昌漠视了一点：他请教的占卜师来自商人掌握的东方，他们和故土的同业有密切联络。周人老族长的不臣之心，完全有可能通过占卜师的通信网传向朝歌，而商朝首席祭司又是商王的心腹。于是，商朝戎行带走了老周昌。
▲卜骨 商 武丁期间
传河南安阳小屯出土
中国国度博物馆躲
《史记》等文献完全没说那是一场战事。也许商军像以往征收羌族人牲一样来到周族，趁便带走了周昌。从其时的实力比照看，老周昌的造反念头实为异想天开。所有周族人，包罗他的儿子们——后来的武王发、周公旦等等，显然都被那个设法吓坏了。商人戎行执法般垂手可得地带走周昌，足以阐明周人被震慑之深：他们底子没有跟随领袖、匹敌商人的实力和勇气。
周昌被捉走，把所有的难题都留给了儿子们。夫人大姒为周昌生了好几个儿子，长子伯邑考，次子周发、周旦此时已经成年。他们独一能做的，就是往朝歌向商纣王求情，祈求他原谅周昌因垂老糊涂而产生的妄念。
《史记》记载，几个从商朝潜逃到周的臣子（闳夭、散宜生等），带着礼品到商都祈求纣王。那显然不是全数实情：见到叛臣只会增加商纣王的愤慨，何况此时周族也难以吸引到商朝的投诚者。商纣是反常伶俐的人，“知足以距谏，言足以饰非”，周昌的儿子们不出头具名，他必定不会原谅周人（《史记·殷本纪》）。
▲刻辞卜骨
殷墟博物馆躲
文王诸子此次往朝歌的耻辱履历，只是在他们灭商、攫取全国之后，才被隐讳了起来。事实上，他们在朝歌履历的远不行是委屈侮辱，更是如梦魇一般的血腥惨剧。
天邑商：朝歌鬼神世界
旧史的零散记载说，周昌长子伯邑考到朝歌之后，被商纣王处死且做成了肉酱。 周昌在忍痛食掉了儿子的肉之后，才获得释放（皇甫谧《帝王世纪》）。那确实显得过于荒唐，似乎只能流于别史。但有了今天殷墟的考古发现和甲骨文献，我们才晓得，那种行为关于商人再也一般不外。
以往数十年里，周人不断在向商朝供给羌人俘虏。关于那些人在朝歌的命运，周人可能有一些模糊的领会，却不会有太详细的看感，因为西部并没有商人的人牲祭奠场。只要在老周昌和儿子们相继抵达朝歌之后，才亲眼目击了那些经本身之手送给商人的俘虏的下场。
根据甲骨文记载，商人用活人献祭的办法有良多种。比力常见的是 “卯”祭，那个字是人或家畜被掏空内脏之后、对半剖开悬挂的外形，好像今天屠宰流水线上悬挂的猪羊。事实上，羌人俘虏也确实常和牛、羊一路被杀死“卯”祭。
▲甲骨文拓片
其他献祭体例包罗奉献人牲的内脏、鲜血、头颅。加工人牲办法有烧烤、滚汤炖烂、风干成腊肉等等，都有专门的甲骨文字。那都是加工食物的办法，因为他们就是奉献给神灵的饮食。根据风俗，神明享用祭品时也施加了祝愿，所以仪式完毕之后， 献祭者将分享祭品。
那天然会得出一个惊悚的推论： 商人，特殊是上层商人，很有可能是食人族。但那并不是只要考古证据。汗青文献中除了伯邑考被做成肉酱；另一位对纣王有异心的小国君“鬼侯”也被做成了肉干，分赐给其他邦君为食。
按商人看念，外族的酋长、贵人是更高级的人牲，他们给那种酋长喊“方伯”，再多的通俗人牲也抵不上一位方伯。周昌或者他的继续人，恰是商人眼里的一位“羌方伯”。
▲甲骨文拓片
但此次被“用”的为什么是伯邑考，而不是他的弟弟武王发、周公旦，或者惹出那场风波的老周昌本身？
在犹太《旧约》里的上古时代，天主最喜好承受长子做为祭礼。商人未必有那种礼俗，但他们确实喜好用青丁壮须眉或儿童献祭，少少用老年人（对某些特定的神则用青年女子）。并且，商人习习用占卜抉择祭品，他们应当对伯邑考、周发、周旦等兄弟停止了认实察看和占算，来确定谁最合适做成肉酱。事实，用来祭奠的牛、羊事先也要认实查抄，看它们的毛色、肥瘦，以及有没有疤痕、暗病，那种记载在《春秋》中不足为奇。老周昌的儿子们若何履历过那一关，他们的感触感染若何？旁人将永久无法得知。
无论若何，老周昌重获自在。并且，他和儿子们还有了不测收获。
▲青铜甗里拆着蒸熟的人头，
殷墟不行一次出土过那种祭奠用品
起首，商纣王对他们的悔过十分称心，出格是周昌食下本身儿子肉的表示。那可能象征了他衷心回化于商人文明世界的姿势。纣王授予周昌“西伯”身份，让他代表商朝治理更大范畴的西方事务。
还有，在此次朝歌之旅中，周昌父子获得了面临面看察商人高层的时机。除了那些足以让人疯狂的血腥祭奠，他们还发现，商朝远不是他们在西陲时想象的“天邑商”——好像仙界般悬浮在天空的神圣都会。那里固然华贵堂皇，但所有的人， 从商纣王到他的兄门生女亲人，都和周人一样通俗，没有任何神圣之处。
最关键的是，商人世界并不是一个连合的整体。和任何一位族长、领袖一样（以至愈加严峻）， 纣王身边充溢着心怀不满的兄弟和宗族成员，他的儿子们为争夺继续权明枪暗箭。闳夭、散宜生等向周人暗送秋波的商朝臣子，应当是在那时和周昌父子们成立联络的。周武王灭商之后拔擢的傀儡、商纣之子武庚，此时必定也对周人停止了试探撮合，更不消说商纣那些早已心怀不满的叔伯兄弟们，好比稍后被处死的比干。在那些人看来，周族人和他们那些西方亲属羌人部族，也许是能够操纵的潜在力量。假设商纣王一意孤行、不尊重那些贵族的利益，就有需要联络外族，里应外合策动政变。
商纣王和他身边的觊觎者们，都没有想到拔擢周族可能带来的求助紧急。
商人称霸中原已长达六百年，从没有外来威胁能够摆荡它的统治。并且，商人一致认为，天界的天主、诸神主宰着人世一切祸福命运。已经死往的历代商王、贵族，也都进进天界成为神灵，拥有大小纷歧的神力。那些神灵十分“现实”，只保佑向他们献祭的人。奉献的人牲、牛羊越多，诸神就越兴奋，会包管献祭者享受人世的一切。
商王最重要的工做，就是向六合、山水、祖先之神不断献祭，祭奠日程表排得满满当当，好像营养师的菜单。在甲骨文记载中，商王会一次宰杀、奉献三千名人牲，以及一千头牛。可以保留到如今的甲骨文只是沧海一粟，那必定不是商人规模更大的祭奠。
因为商王垄断了向诸神祭奠的权利，也就独享了诸神的福佑，天经地义要征服、统治大地上的所有民族。当然，那也是为了给诸神供给更多的祭品。
在那种思维体例下，商人天然成为了一个以纵欲著称的民族。向神明献祭的人和民族就可得到天助，于是没必要顾及什么道德戒律，更没必要担忧将来的忧患。《史记》记载了纣王建造酒池肉林、男女赤身集体淫乱等种种荒唐行为。其实，那和他敲骨看髓的故事一样，都是将整个商族的丑恶集中到了一小我身上。种种酷刑、血腥的杀祭，都是商人集体而非纣王一人的娱乐体例。
▲美女
河南安阳小屯村出土
▲玉玦
河南安阳小屯村北出土
他们还从上到下沉湎在酗酒陋习之中，整天少有清醒的人。纣王在位以来，来自西方的人牲数量在削减，但做为酿酒原料的粮食在不竭增加（周昌怠工以后，纣王正试图在东南方开垦新的人牲来源）。
商王之下的贵族们身后成为小神，但他们也必需保佑后世商王，不克不及只顾及本身的子孙。在纣王之前二百多年，商王盘庚刚刚把国都迁到朝歌，他身边的贵族们大都不满。盘庚将他们召集起来训话，公开威胁说：不要认为你们死往的祖先会搀扶帮助你们，因为他们都在我先王的身边，跟着享受了我奉献的祭品，所以会优先保佑我盘庚，不会放纵你们！
兹予大享于先王，尔祖其从与享之。做福做灾，予亦不敢动用非德。予告汝于难，若射之有志！
据说商人早期是运营畜牧和贸易的民族，所以他们把被统治的人视同家畜，而且用生意人的思维和诸神打交道（《山海经·大荒东经》，《世本·做篇》）。商纣王觉得全国是他一人的财产，其他商人贵族也认为王位只能在商人内部传承。周人只是他们的东西罢了，永久没有爬到仆人位子上的可能。
太公阴谋
在周昌父子们周旋活动于朝歌时，他们也许还碰见了一位后来配合参与改写汗青的人物，就是太公吕尚——后世所谓的“姜太公”。他族姓为姜，属于周人的传统盟族，羌人。
▲姜太公画像
《史记》说太公吕尚是“东海上人”，在渭水边垂钓碰着文王而被重用。那种叙事形式来自《战国策》的说客故事，不敷摘信。更晚的别史小说《封神演义》，则有姜太公曾在朝歌城里卖面粉、当屠户的故事。在商周之际，世袭阶级身份是不成能改动的，底子不会有身世布衣的爆发户。太公一定出自羌人中的吕氏部族，是一位典型“羌方伯”之子。
但那其实不肃清太公曾有在朝歌生活的履历。《史记》中记载切当的，是姜太公在后来周人的灭商事业里感化浩荡，特殊是供给了许多阴谋秘计，“其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋。”那种阴谋算计，和羌人、周人在西陲山地的简单憨厚生活格格不进。只要“文明”世界才气塑造出如斯阴沉工于心计的人。
那么，身世羌人上层的太公吕尚，为何有着如斯复杂难以捉摸的履历，并最末和周人走到了一路？
连系周人以往为商朝所做的工做，能够揣度，太公做为羌人吕氏部族的领袖之子，可能是被周人俘获或者诱捕，然后做为人牲送到了朝歌。那时的太公和文王都还年轻。但某些变故使他幸运保住了人命（好比占卜成果其实不适协做祭品等），便在朝歌城内做为一名贱民生活下来，曲到见到了被押解来的老周昌和跟随而来的儿子们。
▲朝歌，今河南省淇县
如斯的话，老年太公和周昌在朝歌城内的再次会面，必然极富戏剧性，特殊是在老周昌父子们履历了做为“羌方伯”的种种遭遇、伯邑考被“用”之后。此次相见的细节已稠浊在种种传说中无法复原，但结局很清晰：那些有着同样惨痛履历的人达成共识，太公原谅了周族人以往的暴行，承认了老周昌的灭商梦想——固然动机来自他未必理解的八卦推算。他静静和周昌父子们一路回到了西部，配合投身到灭商大业中。
带着在朝歌的惊悚、哀痛、新知和收获，老周昌和剩余的儿子们回到了故土。他们分开时只要忧愁失看，回来时却已经连合一致，率领全族投进了那桩豪赌事业：翦商。那个事业已经裹挟了包罗周人在内、从东方商都到西部远山的各类政治权力，一旦开启就不成能中行，好像置身深山峡谷中的漂流之船，或者苦撑到辽阔丰裕的新家园，或者在激流乱石中碰得肝脑涂地。
那桩事业中，新加盟的太公吕尚为周人供给了极大搀扶帮助。司马迁《史记》记载，太公给文王周昌、武王周发父子筹谋的，都是阴谋阴谋、密屋之谋，大多没有记载下来。但他能给周人的教益不行于此。
和周人、羌人比拟，商人的文明愈加兴旺，分工专业化水平和消费效率更高。以太公可能在朝歌城内处置过的屠宰业为例（倒不只是来自《封神演义》的戏说，在良多早期文明中，屠夫职业确实与贱民身份密切相关），商都的那个财产早已离开了小做坊运营阶段。屠宰完的人牲肉、骨操纵很足够，差别部位、器官被分拣回类，进进下一轮消费环节。在1930年代发掘的殷墟手工工厂区内，有专门加工人腿骨的做坊，颠末初步挑撰的成年人腿骨被捆扎在一路，期待下一步精巧加工，可能是造造束头发的骨簪。在其他的商代做坊区中，还有专门用人头盖骨造造碗的遗迹。周人不会如许操纵人骨，但那种分工、专门化的消费体例，则是太公可以带来的实正朝上进步。
▲骨笄
殷墟博物馆躲
▲骨簪
河南安阳小屯村殷墟妇好墓出土
此外，年轻的周发（武王）还娶了太公的女儿，周公旦可能也娶了另一位姊妹。由此，周人重续了和羌人的世代婚姻，两个亲缘部族末于在灭商大业之下连合起来。
下篇
朝歌城的履历、长兄的惨死，显然给武王形成了无法愈合的精神创伤。他的后半生都无法脱节失眠和噩梦的困扰。
周命维新
从朝歌返回之后，老周昌对翦商事业十分乐看。他的创意末于得到了儿子和族人的响应，他们看到了商人内部的裂痕，还获得了太公为代表的羌人联盟军。再加上卦象展现的各类预兆——目前族人们还不懂如斯深邃的玄机，但他们迟早会为之服气——翦商大业必定前途光亮。
周昌以至根据朝歌的排场给本身加了王位。从此，他才成了和商纣王平等的王、汗青上的“周文王”。当然，那只是在周人的小范畴内，静静瞒着商纣王的耳目。
▲明·墨天然《历代前人像赞》中的周文王
从朝歌回来之后，文王的身体还算康健，记忆力却敏捷下降。后来周人史诗说他“不知不识，顺帝之则”，其实是典型的老年痴呆症状（《诗经·大雅·文王》）。
那些已经不重要，因为他有限的时间和智力，都已投进了将八卦演算为六十四卦的工做，那也许是他去除丧子之痛的独一体例。后世卦师们的衣食之源——《周易》由此产生。
但那关于翦商事业没有任何助益，详细工做都由儿子们停止。除了丧命商都的伯邑考，如今成年的只要周发和周旦。关于老周昌一意孤行创始的那桩事业，他们照旧视为畏途。
和浩荡、兴旺的商王朝比拟，周族力量事实太弱小了。周旦（周公）脾气柔弱，从不敢量疑父亲的决策，但也无法胜任太多建立性工做。周发则勤奋担任起那桩事业，那应当是他被文王指定为继续人的重要原因。
周昌父子的翦商事业，已经被古代经学家、现代汗青学者讲述过无数遍。他们举族迁往更合适农业种植的平原地域，借着商纣王授予的“西伯”头衔，撮合、连合周边羌人等部族，对不肯从命的部族、方国则停止武力征服。
周人扩大十分敏捷，他们的权力以至起头伸展到关中之外。被征服者供给了衣食资财，使周族须眉得以从生计忙碌中解脱出来，组建全民皆兵的武拆。周人传统的氏族、家收都被打散，青丁壮在军事单元中从头编组。
在扩大过程中，周人还创建了“大学”，也喊辟雍或明堂。那个最早的大学的事业，不是进修研究文化，而是对所有周人须眉停止军事操练，最根本的必修课是射箭，更先进、难度更高的则是驾驶战车做战。
▲北京国子监辟雍 李乾朗 绘
在典范文献的描述中，辟雍是一座环水的高峻建筑，其实就是护城河围绕的武拆碉堡。周王和儿子们都栖身在碉堡中。那座辟雍成为周人征服南北西东的力量之源：
镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不平。皇王烝哉！——《诗经·大雅·文王有声》
从朝歌返回之后，文王周昌又活了九年。他往世后，周发即位自称武王，但仍然陆续文王的编年。根据他的阐明，父亲的在天之灵照旧批示着翦商大业。
周公解梦
但武王周发始末生活在惧怕和焦虑中。
朝歌城的履历，特殊是长兄伯邑考的惨死，给他形成了无法愈合的精神创伤。再加上翦商事业的压力，担忧失败的惧怕，使他的后半生都无法逃脱失眠和噩梦的困扰。
《逸周书》中以多个以“寤”为题的篇章，都记载了武王的恶梦之痛（《寤儆》《和寤》《武寤》《武儆》）。他经常辗转末夜无法进眠，破晓时分恍然睡往，却又梦到翦商之谋泄露、商纣王震怒，联络好的盟友们都不敢对抗，整个周族旋即遭受没顶之灾：
呜唤，谋泄哉！今朕寤，有商惊予。欲与无□，则欲攻无庸，以王不敷，戒乃不兴，忧其深矣！——《逸周书·寤儆》
每次他从惧怕中醒来，都要派身边的小臣往请弟弟周公，向他讲述梦里的惨状，以及对谋商事业能否胜利的忧愁。商王家族世代向天主献祭，他们必定能得到上天的保佑，试图翦商能否是逆天悖伦之举？
关于那种恶梦，周公也只能测验考试用梦来缓解。他宽慰说，他们的母亲大姒曾梦到商都朝歌生满了荆棘，那就是上天降下的商人将亡之兆。固然天主享受了历代商王的祭奠奉献，但他不该该因为那种小小的实惠而偏袒商王。
▲明·墨天然《历代前人像赞》中的周公
为了使本身的阐明圆满，周公一次次停止发扬和阐释：王的任务，应当是使全国所有的人生活在和平、公允之中，那就是所谓“德”。天主应该只保佑有“德”之人，替代掉没有“德”的君王或王朝，以有德之人取代之。只要武王勤奋修“德”，就必然能在天主福佑之下战胜商王（《承平御览》引《周书·程寤》，《逸周书·大开武、小开武》）。
武王从未能实心心服那种阐明，恶梦不断陪同他到胜利灭商以致往世。假设实有那位全知万能的天主，长兄伯邑考为什么还会惨死在朝歌？
他宁可相信实力决定一切。只要在战场上彻底消亡商朝戎行，周人才气从惧怕中解脱出来。所以武王实正相信重用的是岳父太公。天天晚上，他都在和岳父谋害富国强兵的种种计划，撮合周边小邦、分化商人高层的种种战略。
但谋害完毕之后，他照旧会辗转频频无法进眠，朝歌人祭场的一幕幕在面前挥之不往，惨死兄长的魂灵随时会降临他的卧室。每次从恶梦中挣扎而醒时，窗外已起头泛白，弟弟周公允守候在榻边。
周公名“旦”，字形是半轮太阳正从地平线上升起，意为清晨。他确实是武王在每个恶梦之晨看到的第一小我。武王的侍卫亲随——“小子御”早已习惯，看到他失眠和恶梦，不待指令也会向周公乞助。
▲青铜刀 西周
中国国度博物馆躲
▲青铜戈 西周
中国国度博物馆躲
于是，武王在周公的宽慰鼓舞中稍稍抖擞，起头新一天的工做。史乘没有记载，周公本身能否逃脱了噩梦的纠缠，以及他本身能否相信那些关于“德”的说教。但每个破晓前被兄长召唤的时刻，他都沉着清醒如白天。周公显然已认实考虑过本身的定位：他无力承担父亲开启的正义而疯狂的事业，也无法给死往的长兄报仇。但那个任务和它带来的压力，必定要由他们兄弟二人一路承担。
他对“德”的阐释，只是做为通俗人的美妙愿看：他们不想无故被杀或者杀人，只期看生活在一位圣明君王统治下的不变中。但和所有通俗人纷歧样的，是他的兄长周发必需成为那位有“德“君王。否则整个周族将死无葬身之地。
假设说武王的任务是成为帝王、翦商和建立人世次序，那么他周公旦的任务，就是做那位帝王的心理辅导师，塑造和庇护他的伟人形象，如斯便于愿足矣。
牧野鹰扬
文王死往两年之后，武王末于集结军力，策动了对商朝的进攻。
但是，当他们抵达黄河边后，突然又停行进军，凯旅撤离。第一次出征草草完毕。
周人和盟友都不睬解武王的设法。其实，武王曾屡次和太公、周公奥秘讨论：以周人现有的军力，完全无法匹敌商军，要征集更多的部族做联盟军，则势必泄露翦商之谋，那显然是一个两难的处境：
“余夙夜维商，密不显，谁和？”（《逸周书·大开武》）
在两者间权衡取舍许久之后，武王末于决心倡议那个冒险之举：公开与商朝分裂，并策动一次有限的试探进攻。那是他向所有被商朝统治的部族发出的振臂一唤：已经有人率先揭竿而起，亮出你们立场的时候到了！
当独夫暴君自得之时，似乎所有人都让步于他的淫威。但只要第一个、第二个反对者站出来，他们死后会立即涌现一收跟随者大军。被血腥人祭摧残已久的部族们纷繁赶来投靠周人。沿途加进周军的“诸侯”——部族和小国，其实大都不外是新石器程度的农业聚落——多达八百个。
那些未经同一操练的乌合之寡是无法做战的。所以武王及时退回了关中。他需要时间把那些新盟友们锻形成一收更大的戎行。
商纣王本该用雷霆之怒来惩戒周人的背叛，好像十二年前拘捕文王一样。但他立即发现，哪怕在商朝内部，他的权势巨子也在敏捷下降。对他公开表达不满的高官和亲人越来越多，推翻他的阴谋正在宫廷中酝酿。他忙于扑灭朝歌城内的反对派，处死了叔父比干，关押囚禁了更多的人。越来越多的商朝臣僚潜逃进周，带来了朝歌反对派们求援的唤声。
又履历了几百个不眠之夜后，周武王策动了实正的远征。西部联军沿着昔时文王被捉进朝歌之路前进。
刚刚压平国内反对派的商纣王也集结起了大军，预备一举荡平周人和所有的背叛民族。两边在朝歌城外的原野——牧野集结，即将倡议决战。
▲牧野之战示企图
那个彻底改动中国汗青、再造华夏文明的日子，在文王周昌被挠到朝歌的十三年之后，公元前1046年二月一日的凌晨。两边戎行连夜集结备战。连缀篝火映红了旷远夜空，人和家畜的走动鼓噪声末夜不休。
严冬即将过往，淡淡晨雾飘散在原野间，枯草上凝聚着闪亮霜露。当天空现出幽深的蓝色——那个武王常常从恶梦中惊醒的时刻，两边戎行排阵完毕。
周人和他们的联盟军，总共四万五千人；至于商纣王集结的戎行，则像树林一样多的无法计算，“殷商之旅，其会如林”（《诗经·大雅·大明》），后来的说法是共有七十万人。并且新的队伍还在源源不竭开来。
据说，商人内部的反对者已经约定，在两军接战之前倒戈，向纣王倡议进攻。但跟着两军间隔越来越近，他们迟迟没有动静。或许他们也被商人本身的浩荡军力吓坏了。
周人联军列成方阵，向殷商的矛戟森林走往。他们因为严重而越来越拥挤，盾牌互相碰碰挤压，每走几步都要停下来重整队列。前排仇敌的面孔越来越清晰，严重气氛陡然加剧，联军将士末于再也无法挪动脚步。
一方是统治中原六百年的仆人，一方世世代代为仆人供给人牲祭品，那将是一场实力比照悬殊的残杀。弱势一方随时城市在惧怕中瓦解奔逃。
武王最初的阵前发动：
今日之事，不外六步七步，乃行齐焉，夫子勉哉！——《史记·周本纪》、《尚书·牧誓》
就在那短暂而沉寂的相持之间，一小群联军兵士挤出队列，向殷商军阵走往。率领那百十人走在最前面的，是年过七旬的的权谋家、以老谋深算著称的太公吕尚。没人晓得，他何以突然放弃了所有阴谋、诈术、阴谋，像一介武夫般怒发冲冠曲向敌阵。
▲武王伐纣
也许他只想改动羌人做为人牲悬挂风干的命运，他在朝歌已经看得太多。
在后世周人的史诗中，太公在阿谁清晨酿成了一只鹰盘旋在牧野上空。他面前的敌军阵列霎时崩溃，酿成了互相砍杀混战的人群。武王的队伍旋即启动，三百五十辆战车冲向商纣的中军王旗之处……
当淡淡阳光穿透晨雾，洒向原野间的纵横尸骸时，六百年商王朝已经末结。
维师尚父，时维鹰扬。涼彼武王，肆伐大商，会朝清明。——《诗经·大雅·大明》
纣师虽寡，皆无战之心，心欲武王亟进。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩，畔纣。纣走……——《史记·周本纪》
新商人
周人和他们的联盟军开进了朝歌城。
商纣王已经在失看中自焚而死。除了纣王亲党，所有权力都在他的垮台中获得了称心。王宫的仓库都已一无所有，据说纣王将所有宝贝堆在身边点燃殉葬，但从灰烬中只觅觅出几块“天智玉”。太公定见武王不要清查宝贝的往向：投诚的商人权贵多是些利欲熏心之辈，应当犒劳一下他们。周军陆续向各地进发，征讨顽抗的商军，倒戈的商朝贵族则充任领导。
平定商朝全境不是问题，周武王和周公、太公焦虑的，是让商朝上层承受被征服的事实。之前两边的奥秘联络中，商人上层只是把此次战争看做一次结合根除商纣的权宜之举，之后的商人仍然将保有本身的王朝。场面地步至此，周人显然不会认可那点。
▲鸟尊 西周
山西博物院躲
▲鸟盖人足盉 西周
山西博物院躲
在熟悉商人仪式的太公主持下，武王在朝歌举行了向天主献祭的仪式，好像商人以往的所有仪式一样，被砍下的头颅是敬献给天主的礼品，只是此次的头颅换成了烧焦的商纣王、以及他的妃嫔和亲信们，而奉献祈福者换成了周武王，十三年前的人牲伯邑考的弟弟。
之后，武王向商朝臣工训话，公布商王朝从此被周王朝代替，享用过祭礼的天主也转而成为周族的庇护神。
武王用了商人最熟悉的交易逻辑来论证：天主此举并不是心血来潮的激动，以往固然是历代商王献祭，但祭品中的谷物是由周人先祖——姜嫄之子后稷培育提拔的，所以天主心中早已对周族喜爱有加，将商人的全国转托给周人：
在商前贤王，明祀天主，亦维我后稷之元谷，用告和、用胥饮食，肆商前贤王，维厥故，斯用显我西土！——《逸周书·商誓》
商纣的儿子武庚被录用为新商王。几个月后，商地逐步不变，武王留下三位刚成年的少弟——管叔、蔡叔、霍叔等驻扎商都、监视武庚朝廷，本身带主力凯旅西回。
纣王的脑袋、还有他曾重用的所有臣子都被押解到了关中。武王在本身的国都镐京再次举行祭天仪式，宣告他正式平定了中土，成为天主在人世的独一代办署理人。
武王要安抚父亲的耻辱、长兄的惨死。现实上，在向商人复仇的过程中，他已经酿成了一个不折不扣的新商人。
那个仪式仪式也完全根据商人的老例停止：纣王的一百名幸臣被押解到祭台下，用斧钺砍断四肢举动，任由他们在血水里翻腾挣扎。他们喊喊的声音越大，挣扎翻腾的越猛烈，就阐明奉献给天主的祭礼越丰富。
还有在牧野战场上顽抗的武将、商人核心氏族的四十名族长，他们被剥光衣服，投进到滚水翻腾的大鼎中（《逸周书·世俘》）。
然后，武王身穿天子之服，在音乐声中走上祭坛，向天主和祖先之灵报告请示灭商过程。生的、熟的人牲躯体被抬上祭坛，正式奉献给天主和周人列祖列宗。纣王和妻妾们的头颅、战争中斩获敌军的耳朵，都被堆放在浩荡的柴堆之上燃烧，焦香的炊火气是天主最喜好的食物——那是商人的说法。
除了那些惊悚的祭品，山水六合诸神还要享用一些稍为一般的食物：宰杀了五百零四头牛奉献给天主和周先祖；还有二千七百零一只猪、羊、狗，做为奉献给山水、地盘诸小神的祭品。
▲猪尊 西周
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▲刖人守囿车 西周
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根据商人的仪轨举行完所有仪式，武王周发合理合法地成为了人世的新统治者。
但他仍然不克不及脱节失眠和恶梦的困扰。
他再次巡游新占据的边境，试图找到天主转而福佑本身的迹象，却始末未能如愿。当武王登上西山、俯瞰朝歌城，发现本身还生活在昔日惧怕的回忆中。他的安康情况日就衰败，在灭商昔时的岁尾末于一病不起。
当武王再次履历过一个漫长的失眠之夜后，小子御陪着周公旦呈现在卧榻前。武王说起了本身还没来得及完成的事业：
那些曾跟随纣王做恶的商臣和部族，至今尚未全数根除，随时可能倡议反攻；本身的长子周诵还不到十岁，其余的尚在襁褓之中，底子无法治理新兴的王朝；除了周公之外，诸位弟弟都还年轻，只要周公可以接手治理那个新王朝。此事没有其他抉择，所以连占卜都没需要了。
并且，在周公即位之后，朝歌城必需扑灭，那里是功责的大本营；父兄们在那里遭受的患难血泪要随之一路安葬。武王已经为周公选好了新国都基址：在位居全国之中的河南平原上、一个小山环抱、三水汇流的盆地内。武王以至给那座还在脑海中的新城起了名字：“度邑”，周人由尘世升进天堂的过渡之城。
以往宽慰从噩梦中惊醒的武王时，周公老是引经据典滚滚不停，此次他却一句话也说不出，只能跪坐在榻前俯身哭抽泣，任泪水打湿衣裾（《逸周书·度邑》）。
二人商谈的详细过程已经湮灭。但当武王往世时，继位的仍是少年成王，周诵。周公以叔父身份辅政，公布了营建度邑的决定，只是改名为洛邑——他意识到了天界与人世间不成超越的边界。朝歌城中所有的居民，从贵族到工匠、穷户，都要迁移到那座尘世新都（今洛阳市）。
▲周代徙都图
周公轨制
兵变立即在东方发作。管、蔡、霍三兄弟量疑周公外表推让王位，现实上却掌控着朝廷实权，那种虚假的魔术只能哄骗一个孩子。
三人是文王朝歌之难后长大的一代新人，没有昔时草木惊心的凄惶履历，视周人的全国为天经地义。朝歌富贵华贵，生活比周人旧地温馨得多，商王的宫阙和种种排场，正应由他们享用，怎能随便付之一炬？他们结合新商王武庚起兵，要保住那块商人的最初天堂。
周公和关中故地的周人已经估量到了商人的对抗，但没有想到本身的青年们被东方世界同化得如斯敏捷。戎行再次向东方开往。堕落的戎行不胜一击，管叔战败身故，蔡叔、霍叔被俘，武庚流亡到了北方戎狄之中。
朝歌城被夷平为废墟。文王、伯邑考、武王和周公的所有梦魇都永久安葬于斯。
周公起头发布他的新政令。所有新政的起点，就是往昔那些清晨他启发兄长的关于“德”的说法。那些说法对武王从未发扬药效，但周公现在有了全面推行它的时机。
杀人祭奠的风习被严令制止，以至宰杀牛羊也不克不及超越十二头。周公起头营建新洛阳，奠定时的祭礼只要两端牛；次日拜祭地盘之神，用了牛、羊、猪各一头。
不只如斯，周公还要消亡有关朝歌的一切，本身和兄长遭受过的梦魇都要永久深埋。既然不克不及斩杀尽所有的殷商遗民，就只能修改他们的记忆，让他们自认为和此外民族没有任何区别。商王的甲骨档案库早已跟着朝歌燃烧一尽；其他各类文献记载也被奥秘审查、销毁。
▲龙纹玉环 西周
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▲龙凤纹玉圭形饰 西周
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周公还起头从头编辑汗青。新的周公版汗青说：商人和其他民族没有任何区别，他们的王朝也是禀受天命所建，历代商王和宰辅们都慈祥伶俐、兢兢业业。只是末世的纣王丧尽天良，才招致了商王朝的末结。至于周族，也天然没有了为商朝充任爪牙的污点。
商人几百年的血腥暴行都回于纣王一人，他负荷着千百万人的功责，被涂抹成了完全丧失理性的疯子，以致孔子的学生子贡思疑：关于商纣残暴的良多说法都是后世人的虚构：
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下贱，全国之恶皆回焉。”——《论语·子张》
周公五百年后的孔子就是商人后代，他和子贡等门生们传承的，却是被周公修改正的常识。人们或许能感应，纣王恶行的传说过于虚妄，但不晓得那后面隐往的事实是多么恐惧。
那恰是周公的目标，他不想后人也生活在惧怕和仇恨中，固然他和兄长已末生无法脱节。
还有，民族的隔膜必需突破。商人的族内婚被严厉制止，所有贵族都不得在本族内成婚，而应当与其他部族、方国的上层联婚。为了稳固新的周王朝，周公还把周人、羌人分封到新占据的东方，让他们在各地成立新诸侯国。商人也都被拆散分配到那些新邦国中，他们将和各地的土著民族通婚混血，互不异化，构成新的世袭统治阶级。
混血、同一、开放的新华夏民族由此降生。周人、商人、羌人的划分永久成为汗青。
▲玉鼓 西周
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周公陆续完美着他的道德抱负。他造定了种种礼仪，期看让人们学会掌握欲看，把社会规训得驯良、节造、长幼有序。那些说教和标准构成了种种儒家经书，被统称为“周礼”。
当初激发父亲翦商灵感的八卦、六十四卦，也要从头停止阐释，消弭那些野心和投契的成分。据说《周易》的《爻辞》是周公所写，它与文王名下的《彖辞》区别极大，不再鼓舞任何投契和以下犯上的非分之想，满是一位君子应当若何朝乾夕惕、完成社会角色的励志说教。周公兄弟们从未能理解父亲对八卦的狂热。阿谁莽撞之举固然最末收获浩荡，但事实给他们的家庭和国族带来了太多磨练和风险。假设再次面对那个抉择，他们恐怕没有勇气投身于斯。
商人和神灵做交易的理论，也要做彻底修改。给神灵、祖先的献祭只是表达热诚敬意，不需要、也不容许无限丰厚。神灵不再是得寸进尺的嗜血饿鬼，而是保佑有德者、惩戒无德者的更高仲裁，维系着周公倡导的人世道德系统。
在商人的功利、血腥、残暴已然无以复加之后，周公创建了一套全新文化：节造欲看、善待别人、低廉甜头复礼、勤奋拘束。那就是正在构成的新华夏族的样板操行。
▲《周礼》
周公还以身做则，每次面见年少的侄子成王时，他都战战兢兢如对严父，固然他是成王事实上的监护人。每向成王表达完本身的定见，或者听成王说出每句话，周公都要以头触地、长跪稽首许久。
至于逐步长大的成王，和所有青年们一样，起头萌发背叛心理，对那些繁缛礼仪和道德说教渐渐不满。并且周公不断掌握大权，在反对者看来，那无疑是虚假和言行纷歧的表示。据说在数年间，成王曾号令周公栖身在洛阳，不得到关中朝觐。最初，可能是周公奉还大政、交出所有权利之后，他才与侄子息争，回本身封邑渡过晚年。
他委实无法向侄子阐明本身那种对道德的近乎病态的依靠：那是他和父亲、兄长生射中的不克不及承担之痛，已无从向年轻一代谈起，就像伯邑考的死因不克不及触及一样。
周公在回政后不久死往，安葬在文王和武王的陵墓之旁。最初岁月里，他和侄子成王关系若何，史乘完全没有记载，但从他死时的寥寂来看，侄子显然还对那位道德表率心存芥蒂。
▲美女 西周
山西博物院躲
周公的道德事业是胜利仍是失败？恐怕言人人殊。但他彻底安葬商都记忆的勤奋无疑是胜利的，至少在考古学家的铲子掘开殷墟之前是如斯。
尾声
颠末十几年汗青记载的空白之后，35岁的周成王突然病重垂死，命悬一线。
但他仍根据天子之仪轨，挣扎着梳洗、穿戴起最持重的冕服，危坐到朝堂之上，对臣工们颁发了临末训话。他历数祖父文王、父亲武王以来的功业和教导，告诫太子和臣工永保勤奋，不要丧失前辈们的翦商大业。
在臣僚们看来，那番气象恍然周公重生。
显然，在单独为政之后，成王渐渐理解了叔叔的某些专心：
王曰：“呜唤！疾大渐，惟几，病日臻。既垂死，恐不获誓言嗣，兹予审训命汝：昔君文王、武王宣重光，奠丽陈教，则肄肄不违，用克达殷、集大命。在后之侗，敬迓天威，嗣守文、武大训，无敢昏逾……”——《尚书·顾命》
临末训话完毕之后，臣僚退往。成王挣扎着脱下了号衣，回到病榻上。次日，成王往世，太子康王继位。
华农历史沿着武王和周公修改后的轨迹陆续前行，曲至今日。
▲四羊方尊 商
做者附言：两位大学同窗为本文供给了搀扶帮助，起首是芝加哥大学人类学博士、中国社科院汗青所的林鹄师兄，他在本文酝酿阶段奉献了许多有见地的设法，本文第一节殷墟考古部门的文字，就间接来自他的著做；北大汗青系的韩巍传授审读了全文，并提出了贵重定见。在此一并称谢。