祭奠是什么？各地的祖先是若何停止“祭奠仪式”？看完涨常识了！
祭奠是人类朝上进步的产品。因为前人欠缺科学常识，消费力程度低，对许多天然现象感应神异和恐惧，认为宇宙间有许多超天然的神异力量主宰万物，它们既会降灾也会降福于人世；他们还相信，人身后其灵魂有一种超天然的才能，能够做祟于生者，使其生病或遭灾，也能够庇佑于生者，使其免去灾害或万事顺意。他们认为神灵和祖先可以感知一切，只要对其热诚，并将人世的甘旨好菜献其享用，神灵和祖先才气施惠于人。因而，产生了祭奠仪式。祭奠的目标次要是弭灾、求福、报谢。
祭奠仪式
既然把祖先视为神灵来看待，祭祖、孝祖的看念也就天然而然在心底生根抽芽。孝亲看念，也在尊祖、祭祖的宗教情怀中得到强化。《群书治要》在阐明《大雅》之“无念尔祖，聿修厥德”时说：“为孝之道，无敢忘尔先祖，当修治其德矣。”孝是德之本、教之源，本立而道生。哲学家冯友兰先生说：“行祭礼并非因为鬼神实正存在，只是祭奠先祖的人出于贡献祖先的豪情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的。”祭祖是为了逃根溯源，不忘本身生命的由来，并由此产生贡献之心、仁义之理，那有利于培固人道、培育提拔善念、培育提拔道德，促进社会风气的醇厚；祭祖也能使人回看前辈的生命过程，清点他们的得失，从而有助于识别千变万化的歧途，走好本身的人生之路。假设你认为祖先有灵是实只会带来一些缺失，而假设你认为祖先有灵是假则会带来严峻缺失。对此，鲁迅看得很清晰，他在《破恶声论》中写道：“伪士当往，迷信可存。”他认为，与迷信之人比拟，伪士实的可怕，伪士多了，民族是没有期看的。
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祭奠品
古老的民族对祭奠都很重视。畴前，有一位国王外出打猎，不小心弄断了一截手指。国王为此十分难受，因为他觉得那是一件有失威严的不但彩的工作。但有位大臣却不认为那是一件坏事，反而乐看地说是功德。国王认为那位大臣幸灾乐祸，是在挖苦本身，一怒之下，把他投进了大牢。一年之后，本地土著人活捉了再次外出打猎的国王，并预备将他杀死祭神。然而，主持祭奠的巫师在对国王停止全身查验时，却发现祭品少了一截手指。假设拿一个不完全的祭品往祭神，是对神的不敬，于是就将国王释放，而改用随行的大臣来献祭。国王逃回本国后，觉得说本身断指是功德的大臣，确实没有说错，便释放了那个大臣，并向大臣报歉。不意，大臣却说：“一年的牢狱之灾对我来说也是功德，假设我不坐牢，阿谁将被送上祭坛的人将是我。”那个故事，意在阐明“塞翁失马，焉知非福”的事理，但也反映了前人对神的热诚，对祭奠重视到了极度挑剔的地步。
萨满教祭奠
华夏民族也十分重视祭奠，“国之大事，在祀在戎”，但俢宗庙，敬祀事，次要是为了教民逃孝也。《诗曰》：母念尔祖，聿俢厥德。尊老敬祖是动物性向人道改变的重要标记。动物和最后原人爱幼弃老，是其天然的本能：个别的求生和族类生命延续的求生。于是，老病的黑猩猩被萧瑟被放弃，孤单无助地死往；原始的印第安人杀死挈累本身和族类的病人白叟；瑞典的教堂里放置着解脱双老之忧的传家棒。人们起头尊老敬祖，阐明人类由求生本能开展为意志自觉和对善的逃求，迎来了文明的曙光。华夏除祭奠祖宗外，也有其他祭奠，如初春举行郊祭，孟夏举行雩祭，孟秋举行尝祭，孟冬举行烝祭。古代祭礼中有腥、燖、熟三种祭品，“先王之于死者，以之为蒙昧则不仁，以之为有知则不智。荐可食之熟，所认为仁；不成食之腥、燖，所认为智”。（《梦溪笔谈》）用于祭奠的肉食动物喊“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等家畜，后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。做为祭品的食物除“牺牲”外，还有粮食五谷，盛在祭器内以供祭奠的谷物，称“粢盛”。财宝，即玉器和束帛，也是祭品，放在器皿中。鲜嫩的果品蔬菜在民间祭奠中是常用的祭品，《诗经》中屡屡提及；释教传进中国后，“斋祭”中果品更丰。酒也是祭奠神灵的常用祭品，古代祭奠时献酒三次，即初献爵、亚献爵、末献爵，合称“三献”。慎重的祭奠，不成贫乏浩大的歌舞，在青海省大通县孙家寨出土的跳舞陶盆上，人们能够看到远古时代先民们如醒如狂、神摘飞扬的舞姿。远古的祭奠礼乐，既是神灵的盛宴，也是族民的盛宴，完毕于满天星斗迷离闪烁、花草树木窃窃密语下激情男女的性爱之后。
祭奠品
祭奠是天恩同沐，牺牲、粢盛、果蔬等，最初由族民分而食之，财宝可反复利用，性爱是不成或缺的压轴戏，精神和物量上的极大称心，使族民无不兴高摘烈，并对下次祭奠活动充满等待。固然，在奴隶社会也有奴隶主残杀奴隶做为祭品供奉祖先的现象，如商朝的燎祭、土祭、河祭，把活人做为祭品，或投进火中，或投进河中，或埋进土中，但从总体看华夏祭奠是理性和文明的，是孝文化之源，而血腥的祭奠多发作在古代的外族。平等是不文明的产品，而不服等则是文明的产品。在新石器时代，大约1.2万年至2万年前，所有没有开化的人们都认为，种植手艺比起其他活动来更依靠于巫术的力量和动作，而不依靠身手和人力，每当播种季节降临，有些氏族就会举行用活人来献祭的仪式，也有些氏族经常性地以活人祭奠神灵。那些不幸的用来做献祭的人，都是通过精挑细选的童男童女，并非遭到放弃或者地位微贱的人。童男往往会被看做是一位神灵，在献祭前，他会有十分好的待遇，仍是被人跪拜的对象。在古老的美洲的一些处所，人们认为诸神献身为荣耀。他们认为，战死者和牺牲的祭奠者，经商途中被害的商人，身后的灵魂可达天堂；在初次临蓐过程中灭亡的女子会成为圣女；其他体例灭亡的人，灵魂则会降到戈壁之底，化为乌有。
祭奠仪式
古代中美洲地域有一个特异的风俗，就是流行以活人祭奠神灵。阿兹特克人的民族主神维洛波切特利，被看做是年轻的战神和太阳的象征，传说她以人血为食，只要天天供奉活人的心脏和血液，她才气永葆神异的能力，不竭地发光给人们带来福音。阿兹特克人用活人做祭品的数量是惊人的，一天之内用数千人进贡是很通俗的事。为庆祝大神庙完工，国王召集全国的俘虏来到大神庙顶端，令其排成四行，反绑着依次从祭司面前走过，走进灭亡，祭司们总共耗时四天四夜，用大约两万颗人的心脏来祭神，才圆满完成那一旷世的祭奠。血祭的程式是，把活人带到神庙顶端（因为那里离太阳比来），由祭司将人平放在石桌上，然后斩首或剥皮，剖开胸膛，取出跳动的心脏，放进罐子里，点燃后举过甚顶，献给神灵，并让血顺着台阶流下，再把尸体抛向石阶滚下来。凶残的西班牙殖民者，在阿兹特克人的一次集体祭奠活动中，遁词以活报酬祭品的形式极其残暴，对参与祭奠的人们鼎力大举砍杀，当即有一些贵族和600多无辜群寡倒在了血泊中。
欧洲活人祭奠
在人们的印象中，古老的米诺斯民族是一个文化教养优良而且喜好和平的民族，但考古发现，他们却用少年或成年须眉做为供奉女神的祭品，献祭仪式前，用刀子将活人身上的肉从骨头上剔下来，供奉女神之后，便将祭品食掉。根据《荷马史诗》创做的壁画《伊菲格涅亚》，描画的是阿伽门农执意用本身的女儿做祭品献女神的故事。传说迈锡尼国王的儿子阿伽门农在率领希腊戎行出征讨伐特洛伊之前，杀死了女神的一只宠物鹿，愤慨的女神提出，假设他情愿将本身的女儿杀死做为祭品，他就能得到原谅。阿伽门农容许了那个前提，置老婆的苦苦恳求于掉臂，将女儿杀身后前去特洛伊。公元4世纪，地处非洲东北部的阿克苏姆王国，与罗马、波斯、中国并称为世界四大强国，该国依靠象骑军和水军构成的强大戎行，不竭向外扩大，获取了大量的地盘和奴隶。那些奴隶多用于消费和家务劳动上，也有的做为礼物捐赠亲朋，甚至像牲口一样被杀死做祭品。玛雅文明在古典期到达了灿烂的高峰，但也用活人祭奠。奇琴伊察城内的“圣井”是停止活人祭奠的处所，考古工做者曾在曲径60米的浩荡水井里，挖出过令人难以置信的瑰宝、戒指、项链和金银饰物，以至童女的骨骸，那些都是献给玛雅雨神查克的祭品。（《失落的文明》）
玛雅人
祖宗崇敬，是对祖先的崇敬，一定带有人道的色彩；而神灵崇敬，是对魔力的崇敬，一定带有兽性的色彩。故华夏的祖宗崇敬仪式，神圣、持重、惠美，外族的神灵崇敬仪式，血腥、残暴、险恶。