曾仕强：为什么说长长的走廊，假设不开灯就会碰着鬼？
“科学研究能废除迷信，因为它鼓舞人们根据因果关系来根究和看察事物。”——爱因斯坦
自古以来，迷信便在世界范畴内普遍存在，它跟着人类思惟意识的萌芽而降生，亦因科学时代的到来以及唯物主义的流行而式微。迷信的素质在于欠缺科学论证的崇奉与认知，抑或是关于仙人鬼魅自觉的崇奉。
事实关于远古先民而言，他们关于世间万物的认知极度匮乏，出格是关于天然现象的发作无法予以合理的阐明，因而刚才有了迷信的发作。不外迷信的背后，必然水平上亦是祖先们关于人类保存之道的摸索。
一、长走廊不开灯就“有鬼”
诸如“深夜不要照镜子”“鬼压床”等迷信风俗想来关于大都人都不目生。那么那些事物的素质只是简简单单的迷信吗？
做为“中国式治理之父”的曾仕强曾经举过一个例子有所阐述，“为什么说长长的走廊，假设不开灯就会碰着鬼？那是迷信么？”
曾仕强认为，长长的走廊往往只存在于富人的家中，而富人普及是小气的，因而长廊之中的灯凡是始末封闭。事实富人不需要夜间行走于长廊之上，而实正往来此中的只是仆人。
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那么开灯关于小气的富人而言，显然是一笔能够“节约”的财产。不外关于那些行走在长廊之中难以视物的仆人而言，经常会两两相碰，继而喊上一声“有鬼啊！”
因而在他看来，长走廊不开灯就“有鬼”其实不可以定义为迷信，而是出于对仆人的一种庇护意义。“长廊不开灯有鬼”那一说法必然水平上可以影响富人的设法，以到达开灯的目标，因而所谓的“鬼”多是报酬罢了。
或者说，前文之中的“深夜不要照镜子”，它的底子意义在于人在深夜照镜子的时候，普及是蓬首垢面的，出格是长发女子，睡眼朦胧之际很随便被镜子傍边本身的容貌吓到。
那么关于似那般的迷信来说其实不能简单的定性为迷信，其实能够看做是古代人民在认知匮乏之下，关于某些现象通过迷信的体例，所做出来的躲避行动，令旁人不要再犯下不异的错误。
“打雷的时候万万不要朝着天大喊大喊，不然会招致神明震怒。”那一“迷信”便很好理解，它的意义在于打雷的时候万万不要将本身表露在室外，以免被雷所劈中。从科学看念来看，任何事物的发作都有着一定的因果关系。
因而，部门迷信事物的素质在于，已经有过类似的惨剧发作，为了躲避那一情况天然要对他人停止一番告诫，但是受限于天然常识的匮乏，只可以将其回咎于鬼神之说，由此也就构成了迷信。
因而关于那部门“迷信”其实不完满是自觉蒙昧的，它们的存在价值更像是祖先在摸索生命过程以及领会天然现象运行素质之后，将其转化成那种体例，将那些贵重的保存体味传承下往。
二、“在家怕鬼，出门怕小偷”
除却上述事物之外，曾仕强还提及了另一种现象“在家怕鬼，出门怕小偷。”那两者之间现实上都指向了人心里的压力以及抑郁成分。
“在家怕鬼”相信很多人有过如许的履历，即使是关于事物有着清晰认知的人也不破例。形成那一事物的原因，起首在于人心里的严重感以及捕风捉影所致。似乎任何的风吹草动都随便触动那根紧绷着的弦。
其次在于跟着生活量量的进步，往往每小我的生活情况都是宽阔的，由此难免会有一种四下空阔的孤单感。因而“在家怕鬼”往往有人陪同的情状下，就能够得到有效的缓解。反看“出门怕小偷”，当人们分开家之后，老是担忧着在那段时间会不会有小偷趁虚而进停止偷盗。
那么究其素质那件工作的泉源在于，人关于尚未到来的危机有一种预知性与揣测性。“恐惧门窗未封闭”“恐惧路上遭遇求助紧急”等等皆是那番事理。
实则，那是人类一种先本性“趋凶避吉”的本能，因为恐惧求助紧急的发作，所以就非分特别的隆重，以此来到达预防求助紧急的目标。试想假设人类没有了忧患意识，那么良多费事与变乱便会接踵而来。
当一位乘客被司机带到目生的偏远处所，便会趋于类似的忧患意识摘取必然的提防办法，继而来制止不测情况的发作。诸如斯类事例的屡屡发作，让每小我都不由为之警惕。生活之中其它的隆重之处，亦是此理。
人在不竭的进化过程之中是在吸收着诸多已发作事物的例子，来到达保存目标。
三、关于未知事物的惧怕
本色上，无论是“在家怕鬼”或是“出门怕小偷”两者之间皆是源自于人们关于未知事物的先天惧怕。
人类关于事物的感知是极度依靠于视觉的，在古代期间黑夜降临之时，视觉完全失往了感化。那么那个时候孤身在外往往会遭到各类各样野兽的袭击，那么因而人们也就产生了惧怕暗中的设法。
除此以外，视觉失效之下他们其实不清晰发作了什么，而关于任何的未知凡是以“鬼神之力”一概论之，因而形成了关于鬼神的惧怕。
那份惧怕不断跟着人的传承而延续，因而也就构成了现代即使清晰没有鬼神，照旧无法制止关于暗中的惧怕。因为认知属于一回事，但暗中之下那股传承而来的颤栗是不成制止的。
现代之人跟着科技的开展，逐步关于许多前人所不克不及饮理解的事物赐与了科学的阐明，因而逐步的消弭了那一份关于未知的惧怕。但是目前的科学其实不足以阐明一切，关于未知的惧怕照旧存在。
最为明显的即是存亡与星空。每小我都必然水平上会恐惧灭亡，而恰是因为关于灭亡的惧怕刚才衍生出诸多关于未知事物的敬畏。那么人们为何恐惧灭亡？就是因为关于灭亡的素质一无所知。
纵看世界汗青，宗教自古流行至今的泉源，其实不在于它拥有如何令人心服的魔力，而是关于那些未知的事物它赐与人们了一种“合理”的认知看念，将未知转化为已知，将恐惧转化为美妙，才使得人们崇奉那些以此为核心的宗教。
宗教看念现实上处理问题了吗？并没有，但它恰好去除了人们关于未知的惧怕，赐与了人类一份心安。除却灭亡，人们关于浩淼星空宇宙的认知也是有限的，因而自古以来关于星空的想象从没有停行过。
寡所周知，当人们深陷于某一问题之中是难以脱身的，它的完毕往往陪伴着两种成果，起首即是征服困难一切问题迎刃而解，其次即是问题始末无法得到处理，以致于报酬之癫狂。
而关于星空亦是如斯，关于未知事物自己的惧怕，亦跟着不竭深进的摸索而逐步扩展化。
在人们想象星空的同时，为领会决那一未知所带来的惧怕，继而为之安上了“鬼神”“天宫”等词汇，以抵御苦苦摸索却没有任何眉目的事物，即使是培养一个超出寡生之上、能够视人命如草芥的神明，也不情愿承担那一份未知。
“科学的尽头是神学。”那一说法的泉源便在于，受限于科学的开展进度，照旧存在着许多远远无法触及的实理。
那么当深陷于科学无法触及的领略，一味地往自觉摸索，就好像行走在乌黑深夜之中，周边没有任何物量，只要无尽的空虚。在那个时候，一个“合理”的阐明无疑是他们那些溺水之人的拯救稻草，因而放弃科学拥抱神学。
因而，关于未知事物的惧怕早已超越事物的自己，灭亡也不破例。而许许多多迷信的素质，只是为了可以让人们关于事物有所认知，不然“慧极必伤”苦苦摸索于未知，只怕每小我都要抑郁。
世间万般事物，有其因必有其果。对待任何事物，务必以唯物主义目光，往逃溯事物发作的泉源，来断定事物自己的深层意义与价值，若只是流于外表，那么必定无法体悟大道运行的素质所在。