万兽之王的末日 ——从天然守护者到杀戮对象
在旁遮普打猎山君，该画做大约呈现于1790年。
横跨印度和孟加拉国的孙德尔本斯三角洲，也许是独一能看到野生虎的处所了，据说有几百只（也有数据是100多只）野生山君仍然徘徊在那里的红树林池沼里。孙德尔本斯曾被称为山君圣殿，但是，即便是最初一个山君出亡所也即将被摧毁。2019年第43届世界遗产大会上，孙德尔本斯被列进“濒危世界遗产”名录。山君，那种丛林里的大型掠食者还能对峙多久呢？孟加拉国粹者颁发的一项研究功效展现，孟加拉虎在 2070 年前，可能会从最初一个次要栖息地——孙德尔本斯的红树林中消逝。
阿穆爾虎的黄金时代
人类的祖先曾经围坐在哔啵做响的篝火旁，期看远离饥饿的野兽。他们凝视满天星斗，对本身保存所赖的所有生灵，出格是动物神灵，感应敬畏。他们晓得，假设没有大地、天空、水、动物和祖先灵魂的同情，人类的生命会像火一样熄灭。他们认为，所有的神灵都栖身在一个和人类世界平行的世界里，萨满祭司会按期、不按期往拜见它们，并向同伴传布、分享它们的伶俐，并恳求它们释放那些被打猎的动物在尘世的灵魂。
对亚洲的早期居民而言，山君是天然和超天然世界的代表。因为它们具有无与伦比的打猎技能，条纹毛皮灿艳耀眼、动作气焰澎湃，似乎还不怕水，具有穿越差别介量的神异才能。远古的良多民族都自比山君，并期看本身的部落也能拥有它们那样的魔力。
现存最古老的山君形象，刻在俄罗斯阿穆尔河的河岸边，那些挺拔的玄武岩石壁上，距今已有5500年的汗青了。传说中，河流的主宰黑龙，丛林之王山君，不竭呈现在阿穆尔河沿岸的岩画上，那些壁画，让我们得以窥见那些栖身在河流两岸的牧人生活中的神异世界和现实世界。
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道教爱崇山君，道教崇奉的西王母，据说她的使者和坐骑就是山君。
阿穆尔的岩画中还有半人半虎的形象，那代表着萨满教的自信心，萨满巫师能够通过展示山君的部门才能，拥有山君的力量，搀扶帮助本身的人民保存下往。曲到20世纪初，在西伯利亚的仪式雕塑和巫术服拆中，仍然有大量的山君形象。阿穆尔地域的人认为山君具有人类的性格，和他们的部落有亲缘关系，因而，即便偶尔呈现山君猎杀家畜或袭击人类的行为，阿穆尔人也会原谅它们。有些部落以至将山君视为本身神圣的祖先，会阻遏所有想要杀死它们的人。如今，山君的魔幻光环跟着萨满教一路消逝了。在栖息地不竭被毁坏，在偷猎者的猎杀下，现在在阿穆尔的丛林和草原上保存的山君已经不敷400只。
白虎耀中华
在中国，龙与虎的崇奉早已呈现。1987年，在河南濮阳西水坡编号为M45的古墓中就发现了龙虎的形象：在墓主的骨架两旁，有用蚌壳摆列成的图形，东方是龙，西方是虎。闻名汗青学家李学勤认为，那让人联想到后世持久传播的青龙、白虎。李学勤先生认为，中国古代思惟认为，魂升于天，而魄躲于地。又有升天驾龙，而由白虎扶引的说法。他认为，西水坡“龙虎墓”中的龙虎图，象征着墓主魂升天上。据研究，那处仰韶文化古墓，距今已有6000多年的汗青。
龙虎的图案到了汉代已经十分成熟并且常见。在中国画中，山君的额头上经常有着汉字“王”的标记，意味它们是天然的主宰。《说文解字》称：“虎，山兽之君也。”足见中国人对山君的尊重。
龙与虎的崇奉也早已渗入到中国人生活的各个方面。从天文上看，两者的形象彼此交错，平衡统治着星空，中国人把天空中东方的星宿总称为青龙，西方七宿总称为白虎。白虎也被认为是西方之神。在中国的传统宗教道教中，虎被认为是一种驱邪的灵兽，具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶等多种神力。后来跟着道教的开展，又将青龙白虎进一步地神格化为孟章神君和监兵神君，成为两位庇护道教庙门的神明。
公元200年摆布，释教传进中国，释教并没有消弭山君在中国人心目中的地位。 相反，它们也进进了释教神话故事中。最有名的就是萨埵太子捐躯饲虎的故事。那个典故表示出了释教徒更大的美德，慈善为怀。
在宋代之前，虎是猎人们尽量制止的目标，并且山君的生活区域也远离人类，因而两者很少呈现什么严峻的抵触。猎虎在宋代以前，也多是贵族们的一种军事冒险。但是宋代之后，出格是到了明清期间，陪伴着生齿的急剧增加，人类的开荒活动，摧毁了山君的栖息地，招致山君的生活区域逐步与人类相堆叠，那间接招致了明清甚至民国期间的“虎患”。
为此，明清期间起头呈现官府组织的猎虎动作，以至间接动用戎行停止猎虎。康熙晚年曾对本身围猎的战果做过总结：“我从小时候到如今，总共用鸟枪、弓箭捕获了135只山君、20只熊、25只豹、10只猞猁、14只麋鹿、96条狼、132只野猪，用诱惑的办法捕获的鹿得有几百只，其他的在围场随意就射到的猎物良多，都记不清切当数了。”值得一提的是，到了近代，虎鞭壮阳的传说成了山君被猎杀的主因。而《本草纲目》中对虎鞭并没有记载，因而那一传说的呈现可能要晚得多。就如许，中国的华南虎也处于了灭绝的边沿。
英殖民者眼中的孟加拉虎
印度次大陆的孟加拉虎，从未像中国的华南虎被纳进道教那样，融进印度教或伊斯兰教的崇奉中，但也是本地人崇敬的对象。猎虎自古即是贵人的一项运动。莫卧儿帝国的皇帝和他的朝臣们都十分喜好那项活动。莫卧儿皇帝阿克巴（1542–1605）经常只背着弓箭就往猎虎，另一位皇帝贾汉吉尔（1569–1627）和他的随行人员固然有火枪，但是他们经常步行围猎，免不了会与山君发作近身肉搏，所以能用的兵器只要匕首和棍棒。
莫卧儿帝国的皇帝们认为，山君是可怕的，值得破费时间和精神的敌手。巴布尔（1483 -1530）是莫卧儿王朝的开国大帝，他的名字在波斯语里就是山君的意思，而最初一位皇帝奥朗则布（1665–1707）则用山君做为本身势力的象征，他的剑柄上就粉饰着山君的形象。
1519年的3月25日，巴布尔率领兵士前去印度北部的深山中打猎，遭遇了一只孟加拉虎，他后来将此事记述在本身的回忆录之中：喀尔维和几个兵士来到了山君身旁，走在前面的喀尔维用长矛狠狠的刺向山君，成果山君间接咬中了锋芒，喀尔维用尽量气也没有将长矛从山君嘴里拔出来，然后那头山君一使劲，间接用牙齿咬断了长矛。其他兵士见状之后立即拿弯刀向山君砍往，一个名喊巴巴的兵士砍中了山君的頭部，另一名喊阿里的阿富汗人砍中了山君的腿，那头山君食痛后向河中窜往，河边的兵士立即用弓箭射向山君，最末山君在水中毙命。
莫卧儿的皇帝们除了打猎山君，还以看看山君决斗为乐，在那类活动中山君经常会面临大群有角的水牛。莫卧儿的贵族们垂青的是猎虎时兵士们所展示出来的勇气，杀死一头山君所带来的荣誉比杀戮的称心更令他们称心。据史乘记载，贾汉吉尔在48年的打猎生活生计中仅杀死了86只山君。
在英国殖民者看来，山君就是印度的化身，莫卧儿王公对山君的残杀，反映了莫卧儿帝国对印度次大陆的征服。英国殖民者是如许描述莫卧儿王公们的猎虎活动的：印度的贵族们以小牛为诱饵，然后躲躲起来，山君呈现之后，已经在平安间隔之外的王公们，站在高高的象轿上射杀山君。围剿一头山君需要40多头大象和成群的车队。英国殖民者还说，莫卧儿人在山君交配时或者在巢穴中歇息时向它们开枪。总之，英国殖民者是把莫卧儿王公的猎虎活动描述得毫无荣誉可言。
英国殖民者对山君也没有什么好印象，他们将山君描述为求助紧急恶劣的野兽，经常食人。在塑造山君的形象上，再没有比出生在印度的英国殖民者后嗣吉姆·科比特（1876-1955）更闻名的了，他1944年的著做《库蒙的食人兽》讲述了本身承受政府雇佣，搀扶帮助捕获严峻危害本地人生活的食人兽——山君的故事。
关于吉姆·科比特那些人来说，山君是伏击的捕食者，它们是不但彩的，并且山君在受伤之后，就会疯狂复仇，对人肉和人血有不成抗拒的期看。在他们看来，生活在农村的印度人之所以对山君充满高尚敬意，是因为他们面临狠毒恶劣的猫科动物时力所不及，是一种柔弱的表示。科比特书中的印度土著人经常处于被山君 “吓傻了的形态”。
当莫卧儿王公在仆人的伴同下猎杀山君时，印度教徒起头将山君纳进支流崇奉中。在早期，尚武的女神杜尔加的坐骑是狮子，后来起头酿成虎。在印度教崇奉中，杜尔加彰显了女性的力量，她像山君一样，既是丛林的守护者，也是庇护和平的强鼎力量。杜尔加的形象最后呈现于公元400年摆布，不外在此之前很早就被印度人崇敬着。
尾声
到了蒂普·苏丹（1750–1799）统治期间，山君正式成为“印度的象征”。蒂普是印度南部邦国迈索尔的军事领袖，他从1782年起头成为印度最有权利的王公。蒂普（卡拿拉语中“山君”的意思）从小就喜好山君那种“典型的印度符号”。他的步卒和禁卫军的礼服上有山君条纹，他喜好的剑柄上雕琢着山君头，炮兵队的炮口上也有虎头的形象。
英国在逐渐掌握南印度的过程中遭碰着了蒂普那个强敌。蒂普十分痛恨英国人，他宫殿的墙上，画的是实人大小的白人被山君摁在脚下的挖苦画。蒂普最有名的做品是一个木造机械，造造于1793年，外型是一只山君正在撕咬身穿红色军服的英国人，虎身里面是管风琴。当摆动把手，管风琴会响起来，发出山君的怒吼声和英国兵士的惨喊声，兵士的手还可同时上下晃动，增加整个安装的戏剧化效果。据说那个兵士是蒂普的老敌手、英国将军赫克托·芒罗的儿子，他在孙德尔本斯的一次打猎中被山君叼走了。
英国人打败了蒂普之后，敲打绘有“英国狮子击败印度山君”的木牌来庆祝成功。蒂普身后，他的山君机械被运到了伦敦。闻名的陶瓷公司斯塔福德造造了蒂普山君的瓷量模子，让那个场景深深烙印在了英国人的心中。1827年，一部名为《芒罗之死》的戏剧在伦敦上演，一时济济一堂。
即便是难以战胜的杜尔加也无法按捺末代王公的贪欲，他们在一天的打猎中均匀会射杀9只山君，招致山君数量急剧下降。印度次大陆从英国的殖民统治下独立后，山君的灾难却愈加深重了。之前猎虎是只属于王公贵族的特权，现在，那项活动已到了通俗苍生家。业余打猎者、专业的偷猎者和农人也加进了进来，构成了大规模的猎虎运动，将山君那种古老的象征酿成了豪华品。于是，在伦敦，穿戴虎皮大衣，怀里抱着虎崽，成了一不时尚
努力于印度野生动动物庇护的有识之士凯利时（Kailish Sankhala），冒着职业生活生计被葬送的风险，黑暗查询拜访山君商业。1967年，他的查询拜访功效登上了印度的报纸头版，公家被激怒了。尔后不久，印度制止出口山君皮的法令得以施行，动物庇护主义者将山君列为濒危物种。算是暂时将那百兽之王被从灭绝的边沿拉了回来。
然而，情状也好不到哪儿往。现代的消费主义不只毁坏了山君的栖息地，并且加剧了偷猎行为，正在把山君和其他许多动物推向灭绝的边沿……