山神崇敬：从古代“喊山”风俗，看古代的传统文化内涵
“喊山”来源于中国人的山神崇敬。做为中国的传统风俗，“喊山”那一风俗不只表达了中国人对大天然的敬畏，也反映了人们逃求美妙生活，期看生活安然圆满的愿看。到了现代，福建茶区陆陆续续复兴了“喊山”那一风俗，但现在的“喊山”被贴上了贸易化的标签，成为了一种娱乐性的活动。
一、中国人的山神崇敬
中国的崇拜天然的看念来自于原始社会，那时候的人们因为关于天然的认知不敷，在开发天然革新天然的过程中碰着了重重的障碍，于是祖先们便顶礼跪拜天然界中的日月星辰，风雨雷电，祈求来年的风调雨顺。后来跟着社会的开展，消费力不竭进步，但是人们关于天然的敬畏也没有消退。
关于前人来说，高山密林是神异莫测的，进进深山需要时刻提防。古代关于山神的传说十分之多，因为深山代表着求助紧急，深山的求助紧急不只来自于凶猛野兽等有形的求助紧急，也有让人惧怕的无形的鬼怪。
《礼记·祭法》：“山林川谷丘陵,能出云,为风雨,见怪物,皆曰神”。
万物有灵又有情，认为天然万物皆有神明，山有山神，河有河神，除此之外，风雨雷电各类天然现象，风雨雷电，日月星辰等气候改变也都是在“神”的管辖范畴。而那些天然改变对人的影响浩荡，因而人们对把持风云幻化的“神”赐与了高尚的地位。
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前人认为，那些神怪神通广阔，若能诚心祭奠，便能造福一方苍生，而若是不小心惹恼那些神怪，他们便会危害一方苍生。于是每次进进深山之前，人们便会对山神停止祭拜，祈求安然，久而久之便成为了山神崇敬。最早有山神记载的是《山海经》，《山海经》记载了差别高山的差别山神，同时也包罗各系山神的祭拜礼节。山神来源于人们关于天然的敬畏，例如释教和道教的建筑良多便建于山上，宗教中认为高山毗连六合，高山上最能获取神的旨意。
除了通俗苍生，历代皇帝也会停止封禅的祭奠活动。传说神人盘古身后头颅化为泰山，盘古的左手化为衡山，右手化为衡山，身体化为嵩山，双脚化为华山，前人认为东方是生命之源，因为东方是太阳升起的处所，因而盘古的头颅泰山也就成了五岳之首。泰山处于中国的东方，也被认为是“不祥之山”，人们相信泰山上是有神灵栖身，除了通俗苍生，汗青上有六位皇帝封禅过泰山，神权的加成使得泰山愈加神异。
而被后人评判为唯物论和无神论著称的老子，也并非完全不信鬼神的。《道德经》中也有神的记载，第六十章“以道莅全国，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交回焉。” 因而，老子认可有“神”的存在，道是神，天是神，地是神，人也同样是神。神的精神继续的运转，万物便得以开展和延续，源源不竭。
二、历代喊山风俗的文献记载
1、唐代顾渚山喊山风俗
中国是最早种植茶叶的国度，唐朝期间以蜀茶为贵，湖州顾渚山，以紫笋茶闻名于世，每年清明前，顾渚山的紫笋茶做为贡茶送进朝中，做为祭奠之礼。紫笋茶生长于湖州顾渚山，每年到了摘茶的时候，本地的官员便会组织涌金泉的喊山活动，祈求山神保佑摘茶可以顺利。
2、宋代北苑喊山风俗
北宋周絳的《茶苑总录》有：“全国之茶建为最，建之北苑又为最”。北苑茶在很早的时候便成为了进朝的贡品，沈括《补笔谈》说：“建茶之美者号北苑茶，今建州凤凰山土着土偶相传谓之北苑，言江南尝置官领之”。在宋朝的时候，北苑茶 更是成为闻名全国的珍品。
为了确保北苑茶的操行，其时规定，摘茶必需在日出之前，本地的官员在山上建造打鼓亭，到了五更的时候便在亭中击鼓，千人在旁边助喊喊山，提醒茶农需要上山摘茶。
3、元代武夷山喊山风俗
武夷山的“喊山”汗青，来源于武夷山的摘茶活动，在摘正式茶前为了表达慎重庆祝，的便会举办喊山的活动。举办喊山活动的场地，面前是发殿，也称为春殿，旁有房屋三十余间。园内有一口井，名字是通仙井，通仙井的旁边有一个高台，那个高台就是喊山台。汗青上，每年的惊蛰期间，都要举行慎重的开山仪式。崇安县县令先要上香祭拜，然后仕宦们鞭炮齐喊，敲锣打鼓，齐声高喊：“茶抽芽!茶抽芽!”。那个活动每年会吸引到很多苍生看看，那也是本地极为重要的一项民俗。
三、喊山风俗的文化内涵
1、祈求安然
进进深山无论是打猎或是摘摘茶叶并不是易事，在前人的想象中，深山更大的惧怕是有鬼怪的威胁，因而人们在进进大山里，凭仗高声的唤喊来吓跑野兽和鬼怪，来包管本身进山功课可以安然顺利。
2、祈求丰收
“喊山”能够逃溯到一千多年前的唐代，以至更早。在顾渚山的涌金泉，每到清明节前摘造御茶时，父母官员都特殊重视，亲身举办顾渚山声势浩荡的喊山仪式来庆祝摘造御茶臻品那一活动。
元代诗人刘仁本在《建宁北苑喊山造茶是日大雷雨高奉御至》中有诗形象的描写了喊山仪式的过程和千人喊山时极为震动的排场。
“君恩濡泽降，天佑振雷轰。鼓噪千军勇，喧啸万蛰惊。”天降雷雨之时，北苑举办喊山造茶的仪式。“仙灵烦酒礼，使者引旗旅。白玉堂前客，红云岛内行。灵根连夜发，凡草感春生。渐觉龙芽吐，先期风嘴萌。”
朝廷派来监视造茶的使者也参与了此次喊山活动，贡茶也感触感染到了春天的气息，在春雨中兴旺生长。除了古代的摘茶仪式需要喊山，东北的挖参，伐木，砍柴等活动，也有喊山的风俗，人们期看通过喊山仪式与山神联络，以祈求丰收。
3、人际交换
人类生活在社会中其实不能完全独立的存在，即便是内向不善言辞的人，把他放在一个活泼的群体里，他也会精神百倍。在嘈杂的都会，或者偏远的山村，把本身的情感呐喊出来，都能够有效的缓解本身的压力，也能够增进人们的交往。
在云南的村落，部门彝族人仍然保留着“喊山”的风俗，“喊山”在彝族汗青悠久，在古代被做为一种求救援助的信号，人们发现了“喊山”的价值所在，便把他当做一种人际交往东西世世传播下来了。
那一收彝族人的祖先生活在深山密林中，因为交通闭塞，人们的栖身密度低，因而经常遭到野兽的威胁。当碰着野兽时，人们便伏在地上，对着地心大喊，向四周的居民求救，唤声通过地心和空气的传布，回荡于群山之中，假设有人领受到信号，也会大喊停止回复，而且敏捷赶来搀扶帮助求救者。
4、传递豪情
跟着时代的开展，喊山成为了交换思惟豪情，联络友谊的歌调。明朝末年屈大均著《广东新语》就有记载：刘三姐，相传为始造歌之人。刘三姐出生于唐中宗期间，十二岁的时候便已通晓经书，擅长唱歌，碰着差别的人，就用差别的歌声打招唤，刘三姐曾经与一个少年在白鹤山对唱山歌，围看的千人赞颂不已，尔后便把刘三姐奉为歌仙。
在中国，良多少数民族都能歌善舞，他们终年栖身于深山之中，在日常生活中，碰着聚会欢庆，需要有人来帮手的情状时，便以约定俗称，通过音量何以的喊山来唤唤亲朋，那即是“唱山歌”。后来在节日里，青年男女便会盛拆出席，互唱山歌，那一声声饱含真诚豪情的山歌，拉近了人与人之间的间隔，被人们一遍遍传诵下来。
壮族就是能歌善舞的民族。壮族地域内部的天然天文前提看来，山川相间、河谷纵横、山峦绵密是其次要特征，那种前提下聚居的壮族人民，其信息的传递体例需要适应那种情况。广西地域因为山、水的朋分，很难有持续大片的地盘，因而农业劳做只能在山岳、山谷之间停止，此时，彼此的唤唤就需要挈长声音，进步调子，加强共喊，而那就初具山歌的雏形。在我国的多山地域如陕北，同样可见具有那种特征的民歌形式。
四、总结
喊山是中国传统风俗，来自于人们关于山神的崇拜，因而喊山包罗了中国古代祖先们伶俐的结晶，同时，它也代表了人们逃求幸福，不畏困难的勇猛精神。跟着时代的开展，喊山的形势也越来越多样化。关于持久栖身在城市中的人来，说本来的喊山风俗也酿成了周末聚集在山林中或在公园里的仰天长啸，固然酿成了一种娱乐性的项目，但是一声声的呐喊，起到了舒缓身心的感化。当人们在山林里振臂高唤时，获得了陶渊明“久在樊4笼里，复得返天然”的安然平静心态。
参考文献：
《利仆人的喊山与报时歌》