王羲之利用的古凤池紫石砚，并且后来被苏东坡重金购置

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王羲之利用的古凤池紫石砚，并且后来被苏东坡重金购置。那些都是有明白记载而且颠末研究者认定的。宋代米芾著的《书史》：“有右军古凤池紫石砚，苏子瞻以四十千置。往矣古砚心凹……”

端砚最早呈现于东晋？仍是王羲之用的？其实是琅琊紫金砚！

做者：鲁之揅

笔者今天看到两篇文章，说最早的端砚呈现于东晋，东晋的时候，广州生齿几？文化传布若何？有人开摘砚台吗？

我认为，那个可能是王羲之用过的琅琊紫金砚，因为米芾说过紫金砚在端歙之上，各人都误认为是端砚，可见紫金砚和端砚很附近。

大书法家米芾在他的传世书法做品《紫金帖》中曰：“新得紫金右军乡石，力疾书数日也，吾不来，果不复用此石矣！”“苏子瞻携吾紫金砚往，嘱其子进棺。吾今得之，不以敛。传世之物，岂可与沉寂圆明原来妙觉实常之性同往住哉！”此外，米芾的《宝晋英光集》卷八还载有杂志一则记此事：“吾年老才得紫金石，与余家所收右军砚无异，人世第一品也，端、歙皆其下”。

文章如下：

广东端砚东晋时问世有新证王羲之利用砚台问世

中新社肇庆十月十六日电 (黄耀辉正言)广东肇庆学院陈大同副传授经研究发现，有新物证表白，广东端砚早在东晋期间就已问世，改写了端砚始于唐武德年间的汗青。

记者今天从本地得悉，早在上世纪八十年代初，在杭州展出的苏轼紫石端砚曾颤动了整个杭州，该砚保价人民币二十万元，并说明非卖品。该方端砚曾为宋代大文学家苏轼所持有，令人赞颂的是此砚的原始仆人是东晋期间被誉为中华“书圣”的王羲之。

陈大同副传授研究认为，端砚并非始于唐武德年间，而是早在东晋期间就已问世了。

端砚有中国四大名砚之首的佳誉。在肇庆有一千三百多年的汗青，二00四年被授予“中国砚都”的称号。

本地盛产的端砚石石量细腻、温润、致密、坚实，“叩之不响、磨之无声、刚而不脆、柔而不滑、贮水不耗、发墨利笔”，“久用矛头不退”，石色以紫蓝为主，被誉为寡砚之首，成为国内砚文化的代表。

自唐朝后，端砚为朝廷贡品，其“呵气成墨，滑如肌肤”的操行堪称绝顶，端砚艺术历经一千三百多年而不衰。

目前至少存在两种观点。一种认为，该研究发现，对端砚的学术研究有着极大的价值和搀扶帮助，标记着端砚早在东晋期间已做为文化瑰宝响誉全国，出格是被汗青上誉为“书圣”的东晋王羲之所拥有，更展现出端砚非常贵重，对本地借助“中国砚都”品牌，鞭策肇庆“文化名市”建立，都有着极为严重的现实意义。

但也有人认为，陈大同副传授的新发现目前还只是史乘上记载和文字上的研究，没能找到足够的实物佐证，有些苍白。

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陈大同副传授则表白，可派专家前赴杭州市停止实地察看，假使找到苏东坡紫石砚，其看点则有了物证。

（2）

端砚最早呈现于东晋(图)？

本报肇庆讯（记者于敢勇通信员陈海锋、谭永杰摄影报导）鉴于如今已经出土的端砚实物以及有关的典籍记载，自清代以来就有定论：肇庆的广阔端砚界人士一般认为端砚最早呈现在初唐“武德之世”。但对端砚情有独钟的肇庆学院陈大同副传授颠末多年的研究，查阅了大量材料后近日提出本身的观点，认为早在至少东晋端砚就起头有了。那一说法将端砚的面世时间大约提早了300年。那一说法提出不久就获得了有关的物证信息，称杭州曾展出过东晋王羲之的珍品端砚。

“王羲之利用的古凤池紫石砚是端砚，并且后来被苏东坡重金购置。那些都是有明白记载而且颠末研究者认定的。”为了证明那一说法，陈大同移出宋代米芾著的《书史》：“有右军古凤池紫石砚，苏子瞻以四十千置。往矣古砚心凹……”

陈大同的又一证据来自四库全书《西清砚谱》的记载。该书中有明白论述，“窃意端溪岩石虽自唐闻名，晋魏以前必已有取为砚材者”，以“必”字断定，口气非常勇敢。

但是要证明一个看点，理论和书面上的工具还要实物来佐证，才更有说服力。

肇庆的端砚专家普及对陈大同的那一看点表达存眷和欢送，但亟须找到响应的古端砚来印证。

王羲之利用的古凤池紫石砚，并且后来被苏东坡重金购置

说王羲之用过的凤池紫石砚是端砚，断无事理，老王用的砚台，不是琅琊临沂的，就是浙江会稽山四周的，不成能跑到肇庆那么远。

王羲之用琅琊临沂紫金石造砚，早在晋代，广东仍是人烟稀少、文化落后。

后来有人到广东肇庆，看到一种以后被称为端石的石头近似紫金石，然后才开摘造砚，那种可能性很大。如斯，现有紫金砚后有端砚。

各人觉得有事理吗？

下面附上笔者关于紫金砚的旧做品一篇，以正试听！

《琅琊紫金砚的宿世此生》

做者：鲁之揅

（一）

开门见山，先介绍下紫金砚。

紫金石砚始于唐，盛于宋，之后渐埋没，石源濒于匮乏。其后，近千年此石未曾面。

但是还有良多关于紫金砚的记载是有章可循的。

宋高似孙《砚笺》：“紫金石出临朐，色紫润泽，发墨如端歙，唐时竞取为砚，芒润清响”。

唐彦猷《砚录》中载：“尝闻青州紫金石......于青州南二十里，日临朐界，掘土丈余乃得之”。

宋米芾《砚史》：“紫金石与右军砚无异，端出其下。”

李之彦《砚谱》中列此砚为名砚之首。

一九七三年在元大都遗址中出土的一方紫金砚，现存故宫博物院，那是当今面世的仅有的一方紫金石古砚。砚呈风字型，后背刻米芾铭文：“此琅琊紫金石造，在诸石之上，皆认为端，非也”。苏轼得元章（米芾，字元章）躲紫金石砚，嘱其子进棺，可见其厚爱至极。

（二）

显然，紫金砚由紫金石做成，那么紫金石到底出在哪里呢？

如今次要有两省三市四县区存在争议。两省就是安徽和山东，三市就是安徽的淮南市和山东的青州市、临沂市，四县就是淮南的寿县、青州的临朐县和临沂的兰山区、兰陵县。

（三）

先看看寿县的造砚者是怎么说的：

寿县八公山，古称"紫金山"，此山蕴躲着大量特殊的天然石种--紫金石，石色赤紫而量润泽。开掘紫金石造砚，始于汉，盛于唐。我国现存最早最完美的北宋宰相杜衍之孙杜绾所著《云林石谱》中记载:"寿春府寿春县，紫金山石出土中，色紫、琢为砚，甚发墨，叩之有声，余家旧有风字样砚，特轻薄，皆远古物也"。

《中国美术辞典》，"文房四宝"栏载:"紫金石砚产于安徽寿春紫金山，亦称寿春石砚，宋代大文豪苏东坡借得米芾所躲紫金砚，嘱其子进棺随葬"。大书法家米芾在他的传世书法做品《紫金帖》中曰:"新得紫金右军乡石，力疾书数日也，吾不来，果不复用此石矣!""苏子瞻携吾紫金砚往，嘱其子进棺。吾今得之，不以敛。传世之物，岂可与沉寂圆明原来妙觉实常之性同往住哉!"此外，米芾的《宝晋英光集》卷八还载有杂志一则记此事:"吾年老才得紫金石，与余家所收右军砚无异，人世第一品也，端、歙皆其下"。清代大书画家郑板桥《题丁有煜砚铭》曰:"南唐宝石，为我良田，缜密以粟，清润而坚，麋丸起雾，麦光浮烟，万言日试，倚马待焉，降尔遐福，受禄于天，如山之寿，于万斯年"。

经安徽省地矿局三一三地量尝试室取样阐发，紫金石含钙量很高，并且含有锶、钼、钾、碘等多种人体必须的矿物元素。此石"量坚、润泽、发墨"三美丰韵天成。该石有红、黄、紫、绿、青、赭、黑等色，可分为紫金、鱼子红、月白、黄金带、紫金带、花斑、蟹壳青、金黄、碧玉、墨玉、黑子等十一种之多。

既然造砚者认为紫金石出于八公山，缘何要引用米芾的话？米芾明明说那是右军乡石，右军是谁？当然是王羲之了，王羲之的家乡是临沂啊。关于此，能够参考一篇文章《八公山紫金砚考》，里面列举了良多证据，证明紫金砚出自八公山。

其实八公山紫金砚有今天的开展，完端赖一小我带动，那就是曹化东先生。曹先生受山东人启发，进修造砚手艺，觅觅紫金石，使得八公山紫金砚有了一席之地。

（四）

临朐的造砚者也有本身的看点。

傅绍祥先生在《临朐紫金砚研究》中列举了良多证据。

第一，紫金石的地点考证。汗青上的紫金石有两个处所出产，一是安徽的寿春，也就是如今的淮南。再就是山东临朐。宋代唐彦猷《砚录》：“尝闻青州紫金石，其传之四方，多以铁铜而匣片石于此中，颇类永福石。嘉佑六年，余知青州至即访紫金石所出，于州之南二十里曰临朐县界，掘土丈余乃得之，然石有重数，土着土偶所取者不外第一第二重，至第四重则泽尤甚，而色又正紫，虽发墨与端歙差同，而姿量殊为下”。宋高似孙《砚笺》载：“紫金石出临朐，色紫润泽，发墨如端歙，姿殊下”。乾隆皇帝为紫金石承平有象砚做铭文；“紫金石砚临朐产，起墨益毫略似端，刻做承平称有象，斯之未信敢心宽”。汗青上，临朐曾属青州府所辖，临朐东南部的一些处所也属古琅琊郡所辖，所以在紫金砚的称呼上可能有“青州紫金砚”或“琅琊紫金砚”之称。从哲学范围阐发，可能念能包函小概念，而小概念绝对涵盖不了可能念。也就是说，古青州府、古琅琊郡可能包容临朐、或临朐的部分区域在内，而临朐不成能包容如今的青州市和临沂地域。所以，紫金石出临朐是一特指的区域概念，即如今的临朐所辖区域。

第二，紫金砚的特征考证。根据汗青材料记载，紫金砚的特征有以下几点：一是颜色为紫色，汗青记载色正紫，类似端州西坑石，也颇类吉州永福石（如今江西永福）。以上两石都为紫色，紫金石颜色与他们类似。高似孙《砚笺》云：紫金石“琢造不精，唯一脔肉耳”。是说紫金石假设雕琢不精，就像一方切成块的肉一样，也同另一方面阐明紫金石为肉红色，即紫色。二是映日有金星，即在紫金石断面上看察，似有白色闪烁的颗粒点，映日看察更为明显。颜色紫、有金星，故名紫金石。三是石上有豆粒大小的豆青色黑点。四是遇风吹日晒随便风化，唐彦猷说“至第四层则泽尤甚”。为什么？因为第一、二层石量枯燥易风化。认真看察，临朐新发现的紫金石大都隐约呈层状构造，遇风吹日晒层与层之间随便别离，即风化。

第三，紫金砚实物的比对。临朐新发现的紫金石，不只与汗青材料记载的地点与特征相符，於有关紫金砚的实物也根本一样。一是和首都博物馆躲宋米元章凤字形紫金砚比拟对。该砚注解为：“紫金石产于山东临朐，此砚石量极好，色紫、润泽……”该砚不只颜色（虽新旧外表感看有差别，但颜色的素质尚存）、量地与新发现紫金石一致，就连“随便风化”那一特征也在该砚上也得以表现。该砚砚背的上部有明显层状风化的陈迹。二是和临朐民间遗留的紫金砚比拟对。十几年前，笔者得悉临朐农村一老者家有一砚，传为紫金砚，其时笔者也无法弄清晰能否是紫金砚，固然该砚残为两截，但为了未来便于研究，便收进囊中。该砚和新发现的紫金砚量地、颜色颇为类似。三是和安徽淮南紫金石比拟对。既然两者在汗青上都称紫金石，必定二者颇为类似。目前，临朐有好几家为安徽淮南加工紫金砚的做坊，笔者有前提停止足够比对，就其多中选个别比力，其难分昆季。

1994年，临朐县燕子石工艺研究所所长王兆凯查阅有关材料，频频查询拜访研究，从头发现并开发出新的紫金石资本。后经本地赏石家携标本进京请专家判定，认定与故宫收躲的紫金石砚为统一石料。从而使汗青上曾名盛一时的紫金石重放异彩。

当然，临朐出产红丝石，造砚者多以此造砚，似乎盖过了紫金砚的风头，也没有人把它当回事。

（五）

还有考证者认为紫金石出自临沂兰山区。

躲在首博的“琅琊紫金石砚”。有人说此石出自临朐，那是个明显的錯误，此“琅琊”是地名，秦始皇二十八年（公元前219年），东巡登琅琊，筑台，立石颂德。从此“琅琊”之名名闻全国。汉承秦造。《汉书。天文志》第六册，1585頁，“琅琊郡”县五十一。不見有“临朐”。【三】师古日：“齐郡已有'临朐’而'东莱’又有此县，蓋各以所近为名也。斯类非一。”《后汉书。天文志》笫十二册3459页，“琅琊国”县十一。不見有“临朐”。此书，3475页临胊属齐国。《晋书。天文下》第二册452页琅琊国统县九：开阳、临沂、阳都、缯、即丘、华、费、东安、蒙阴。没有临朐。临胊属东莞郡。因而临胊与琅琊毫无关系，所以不克不及把“琅琊紫金石砚”说成是“临朐”紫金石硯，况切“此紫金石”还有“右军乡石”之说。学界皆知“琅琊右軍乡”，是大书家王羲之的家乡今临沂。因而有人说“琅琊紫金石”出自临朐无疑是误传。

近几年来，在鲁南临沂市，陆续出土了9件宋代的紫金砚，它们多是适用的砚。文献记载与实物的出土相吻合，证明米芾的说法是对的。出格是2005年在临沂城东南标的目的小皇山发现的明代沂州卫批示使李瀚等人的墓葬，出土了2件前朝的紫金砚，是国内初次用考古发掘的手段从墓葬里面出土紫金砚的铁证。

《临沂县志》名寺：“红埠寺在城西铁牛嶺上”。据有文化的老年村民讲，庙前的坑是釆石构成的,相传早年取硯石,到了明清時都来找鸡血石,現在被填上了。.在寺庙四周取石造硯的并不是一例,青州红絲石硯矿就在寺庙之前、北京最早更大的寺庙喊嘉福寺，民问喊潭柘寺，山上出硯石。硯名喊“潭柘寺石硯。”因而红埠寺，寺庙四周出硯石不是孤证。

在此取到紫金石料，隨磨造成硯，确“其色正紫，量抚凝脂，腻如童肤，丝绢茫润，呵气生云，扣之有声”。

紫金砚石是找到了，但在一坑之内紫色石料也分三六九等。不克不及把红埠寺的紫石头都说成是紫金石，实正的紫金石料很少，那可能与石料的成因有关。“岩石的构成轮回往复。地壳深部的液态岩浆迟缓上升接近地表，构成浩荡深成岩体，较小的侵略岩，如岩脉，熔岩流和火山。岩浆在冷凝过程中构成岩浆岩，如花岗岩。地球的运动使岩石上升到地表，遭到风化、侵蚀而表露，在冰川、流水和风的风化侵蚀感化下，岩石破裂成颗粒，被冰川、河流和风移运，逐步在湖泊、三角洲和戈壁堆积下来，构成堆积层，或在海洋构成堆积岩，如粘土岩和页岩。大大都堆积物都堆积在大陆架上，有些则被髙密度水畅通过海底峡谷移运堆积到更深的洋底。大規模的造山运动中，在髙温高压感化下，堆积岩和岩浆岩酿成变量岩，如片岩和片麻岩。温度和压力进一步升高，则岩石从头熔化，遂完成造岩的一个轮回”（13）。变量岩在构成过程在适宜温度和庒力下熔进恰当有色矿物量和云母才气构成我们所要觅觅的紫金石。变量感化，造山运动中，温度和压利巴堆积岩和岩浆岩酿成变量岩。岩浆的原始成分、侵略地壳的体例及冷却速度，城市影响其构成成分和性量，如颗粒大小、晶体外形、矿物成分和整体颜色。云母、和赤跌矿物等都是岩浆岩构成部门，经定量阐发还有方解石，方解石是一种碳酸鈣物，它的晶体形体多种多样，十分标致，方解石的色彩因此中含有的杂量差别而改变，如含鉄锰時为浅黄，浅红，褐黑等。矿物成分决定岩石的化学性量。颜色是化学性量的切确目标，反映出某种矿物的含量。因而构成我们所说的“紫金石”的机律很少，因而紫金石弥足贵重。

（六）

也有人认为紫金砚出自兰陵县。

该县有个造砚艺人刘教师，为了找紫金原石，他从2000年起头，就操纵营业时间背着包，带上锤子、铁棍等东西遍访沂蒙山，无论是裸露在外的岩石层，仍是摘石场，亦或者居民围墙上的石板，只如果出产奇石的处所他都一一看望。30多年时间，刘教师先后摘集了千余份红色奇石标本，先后找到了20余块紫金石料，而且操纵传统的工艺造成了紫金砚。

刘教师说，根据他的揣度，平邑县仲村镇、费县新庄镇、沂南青驼镇以及苍山的抱犊崮山区均产紫金石，只是那些处所产的紫金石量地各有差别。那些紫金石有的由略微的泥岩构成，里面含有硫化铁紫黑点，好像紫玉一样晶莹剔透。有的有白圈，像月亮一样，白圈四周全呈紫色。

那么兰陵的紫金石出在哪里呢？据笔者屡次实地察看，下村乡西北岭村东侧的山坡上零散散布，由此向南20里，抵达鲁城镇，该镇周边山区有大量的紫色石头，那应该就是兰陵的紫金石，做的砚台十分标致。

因为那种石头出在匡衡故土，所以笔者又给它起了一个名字，喊匡衡石，用它做的砚台就喊匡衡砚。

但是那种石头各人晓得的少，操纵的更少，期看有更多人来发掘，让好工具被各人熟悉和承受。

（七）

现实上，良多处所出产紫色的石头，那些石头都合适做砚台，但是很难说谁是实正的紫金砚。因为汗青记载的紫金砚，可能也是差别的紫金砚，差别时代差别地区的人见到了差别的紫色石头，都喊了紫金砚。

其实，哪里的紫金砚是实正的紫金砚其实不重要，重要的是本地能够将之发扬光大，在身手上不竭进步，在艺术上不竭升华，在文化上不竭传承，构成影响力和品牌效应。

紫金砚，不出在八公山，不出在临朐，也不出在临沂的两个县区，只出在艺人的手中，出在匠心之中。

《紫金砚和薛山砚是兄弟砚？论米芾的紫金砚应该出自临沂兰陵矿坑紫金山》

□啸笑生

笔者在回往的路上突然想起关于紫金砚的出处的争论。那是一个汗青公案。

首都博物馆躲着一方米芾的紫金砚。

据说1972年上半年，紫金砚出土于北京元大都遗址和义门内后英房，出土时已残缺，右上角砚池部门缺失。砚后背自右至左竖向阴刻铭文五行，字有残破，曰：“此琅琊紫金石所，易得墨，在诸石永，皆认为端，也。”落款为“元章”二字。

宋代书画家米芾在一幅书法做品中写道：“新得紫金右军乡石，力疾书数日也，吾不来果不复来用此石矣。”他还在《砚史》中提到：“紫金石与右军砚无异，端出其下”。

如今临朐说他们的是紫金砚的产地，安徽的八公山说他们是紫金砚的产地，临沂的红埠寺说他们的石头是正宗的紫金石，兰陵鲁城镇的紫色石头也被成为紫金石……到底哪个是？

或许哪个都是，哪个也都不是。

但是只要回到常识，薛山南的石头最有资格喊紫金石。

起首，米芾说，他的砚台是佑军家乡产的，是琅琊紫金石，那那就把地区限制在了临沂，因为只要临沂古称琅琊，佑军是王羲之，王羲之故宅就在临沂城，至今保留着洗砚池。

其次，喊紫金砚，要么以地名定名，要么根据石头特征定名。而薛山南邻的小山头喊紫金山，山脚下也出紫色的石头，石头上还带有金线，偶尔觅得一块好料，在阳光下还能看到金星闪烁……无论从地名仍是石头特征上，似乎那里的出的石头才是正宗的紫金石。

王羲之利用的古凤池紫石砚，并且后来被苏东坡重金购置

别的，临朐、八公山包罗红埠寺和鲁城，出产的紫色石头十分多。既然米芾说紫金砚比端砚还要好，为啥没有大规模开发？为啥还为了一块砚跟苏东坡争来争往？可见紫金砚是不随便得的，所以紫金砚才贵重。

薛山南（也就是紫金山）的紫金石很少，偶尔从山腰的土层中能发现那么一层，开摘难度大，并且可以成砚台料的更是少之又少，加上有金线,废品率低。假设想找一块完全、操行好又有金线和金星的紫金石，那几乎是难上加难，我们看到米芾的那块都没有明显的金线。

所以，临朐、八公山跟紫金砚底子不沾边，我看顶多喊紫石砚。唯有薛山南的紫金山出的紫金石才是紫金砚的来处。如许说，薛山砚和紫金砚仍是兄弟砚，它俩产地相隔不外四五百米。

说句实话，薛山砚少见于世人视线，紫金砚更是不为人所知，我们有责任，若何往发掘和鼓吹，还需要深进研究。

千年琅琊紫金砚羲之故土再现

青岛晚报电子报 2013.03.24 日曜日

米芾曾获赐唐代紫金砚

1957年国度在西安征集一方紫金砚，长方形，长23厘米、宽15.8厘米、厚2.9厘米。砚面大于砚底，四边内敛。砚堂呈长八角形，有破损。砚背往上隆起，铭文“绍圣四年造紫金石砚”，绍圣四年即公元1097年。

1972年《考古》第六期中的《北京后英房元代栖身遗址》陈述中说：“除生活用具之外，还发现了良多种属于所谓‘文玩’一类的工具……有紫端石风字砚一方，长22.7厘米、宽17.5厘米、厚3.9厘米。砚面有明显的墨痕，石量很好，出土時己残缺。砚后背阴刻铭文五行：‘此琅琊紫金石，所囨易得，墨在诸石囗囗囗永囗囗囗，皆认为端囗也。 ’下面落款为‘元章’二字”。考此“元章”学术界均认为是宋代大书画家米芾（1051—1107）的字号。

该报吿中的紫金砚，应是唐砚无疑，后世为宋徽宗所得，然后赐给米芾，又被苏轼借往，苏轼临末前曾嘱其子随葬，被米芾索回。米芾有《紫金研帖》，纸本，行书，做于建中靖国元年（1101）年七月后，现躲台北故宫博物院，释文：“苏子瞻携我紫金研（通砚）往。嘱其子进棺。吾今得之，不以敛。传世之物，岂可与平静圆明原来妙觉实常之性同往进住哉”！另有米芾《乡石帖》亦名《紫金帖》，行书，纸本，记载新得右军乡石紫金砚之称心，约书于北宋哲宗元符三年（1100）年，释文：“新得紫金右军乡石，力疾书数日也。吾不来，果不复来用此石矣。元章”。琅琊紫金砚为米芾复得后，在砚背部亲做铭云：“此琅琊紫金石所镌，彼易得墨，在诸石之上，自永徽始造砚，然皆认为端，实误也。元章。”还将此砚传播过程写进《宝晋英光集》。現躲首都博物馆。

临沂砚台岭觅得紫金石

史料载，自宋绍圣四年以降，不见紫金砚。而据现存紫金砚铭“琅琊”紫金石、米芾墨迹“右军乡石”等不难看出，出紫金石的处所应是琅琊王羲之乡里无疑。我们要发掘继续民族的优良文化遗产，让沉沦近千年的紫金石与世人碰头。为此，笔者从史料进手，起头觅访紫金石。

红埠寺在唐代是径济富贵，文化强盛的处所，据《临沂县志》载，“红埠寺在城西铁牛岭上”。顺红埠寺路向北走，路东居民区地势西高东低，系铁牛岭向北发脉曲至砚台岭，那一带唐墓较多，北道、角沂等地都出土唐镜，现躲临沂

市博物馆。笔者屡次到红埠寺村查询拜访，据

有文化的老年村民讲：“庙前的坑是釆石

构成的,相传早年取砚石,到了明清时都

来找鸡血石，那不，如今被填上了。 ”

我的学生孙建军遂以睿智的目光瞄

准了“红埠寺铁牛岭一脉的砚台岭”。果

然不出所料，在此取到紫金石料磨造成

砚，我上手一看，确是“其色正紫，量抚凝脂，腻如童肤，丝绢茫润，呵气生云，扣之有声”。紫金石砚的特征均已具备，还要尝尝下墨若何。孙建军就和徐涛、謝宇等人到原政协副主席刘家骥家里试墨。挥毫之后，刘先生评判：“我昔时在首博拓过出土的紫金砚砚铭，编写《临沂书画·珍躲卷》時正好用上。首博紫金砚我是上过手的，此砚材量与其不异，发墨很好，那就是珢琊紫金砚。 ”

在红埠寺铁牛岭一脉砚台岭发现了紫金石，证明红埠寺村民说寺山门前釆砚石而成坑不是揣测。总之是名石出在名地，米芾所说“右军乡石”名不虚传。

紫金石名砚将发扬光大

紫金砚石是找到了，但一坑之内紫色石料也分三六九等，不克不及把红埠寺的紫石头都说成是紫金石。受变量岩成因的影响，实正的紫金石构成过程中，要在适宜温度和庒力下熔进恰当有色矿物量和云母，那种几率很低，因而紫金石弥足贵重。

以四大名砚端、歙、洮河、澄泥砚为例，除澄泥砚为陶量外，其它均为变量岩，与“右军乡石，紫金砚”有个配合性就是都含有利于发墨的绢云母，因而含云母是名砚具有的重要构成含量。除发墨外，云母还具有防腐和发光的特征，因紫金石砚中含有云母，在日光下所产生的丝绢般“茫润”光泽，以及“得墨”效果，无疑是云母的感化。变量岩在构成过程中熔进的物量间接影响砚石的好坏和第次，因而米芾砚铭曰：“此琅琊紫金石所镌，彼易得墨，在诸石之上”，可见紫金砚在名砚中的地位。

前文记述诸多寺庙四周多有砚石矿坑，与寺庙僧人取砚石誊写经卷有关。僧报酬誊写经传需要砚石，他们大多是砚石的发现、发掘和传布者。唐朝是释教时髦的极盛時代，因为僧人整天誊写经卷，后来成为大书法家的也不胜枚举，书法巨匠怀素就是一例。而京都西安与处所寺庙的释教文化交换日趋频繁，因而红埠寺僧人将紫金砚带到西安也在情理之中。

往事越千年。1978年在北京举办鲁砚展览之后，中国工艺丹青妙手石可、姜书璞，让门生和砚石喜好者查询拜访发掘紫金砚石。孙建军不负寡看，末于在今临沂王義之故土兰山区境内，找到琅琊紫金石原矿并釆集了紫金石，并以“紫金石舍”为号。

千年紫金石名砚，正待发扬光大。

临沂市博物馆李玉亭撰文

砚仙子·紫霞色文房推介：琅琊紫金砚及其他

各人好！我是“玩味山房”的砚仙子·紫霞，今天又来给各人推介文房器物了。“玩味山房”次要推介伯多晨教师的书画篆刻做品、琅琊砚痴“紫金李”李买山教师的紫金砚做品、“石壶鲁”鲁之揅教师的石壶设想做品以及其他文创圈前锋手做匠人的艺术做品等。

砚仙子·紫霞

王羲之利用的古凤池紫石砚，并且后来被苏东坡重金购置