猫曾是古代社会不祥物，为安在隋朝被丑化？本来和那个案件有关！
引言
在封建时代，中国的一些动物老是能和鬼神文化扯上关系，好比山君、鹿或者牛之类，那些生物有的做为祥瑞的代名词，有的则做为邪祟的存在。
好比猫在中国汗青上就是比力为难的存在，在隋朝之前猫的感化和牛羊一样，在人类生活消费有着重要的地位。
然而到了隋朝之后，猫的形象就起头被恶化，成为险恶的代名词，而那背后牵扯的则中国汗青统治者中，最隐讳的巫蛊文化，更与权利斗争脱不了关系。
一、隋朝之前的巫术文化，是猫文化被丑恶化的前奏
许多人在现实中，应该没少听过招财猫那种不祥物品，可见猫在古代并不是只是一个负面形象，以至在良多人眼中，它仍是招财进宝的好工具。
在隋朝之前，猫因为可以捕获老鼠的感化，在民间都备受尊崇，地位几乎牛羊没有区别，而且猫的存在时间也很漫长。
戴圣的《礼记·郊特牲》就有关于猫的记载：
“迎猫，为其食田鼠也。”
此书是先秦的著做，可见猫是在春秋战国时代就已经被人们用于生活中。
而根据河西部门陵墓中出土的木雕猫模子来看，猫可能是从西方出进中国，然后在中国大量繁衍后，逐步走进民间苍生的生活中。
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同时也从侧面看出，中国与西域文明的交换，恐怕不是在西汉汉武帝才起头的。
既然先秦到汉朝，猫的形象不断都是正面的，那为何隋朝之后猫的形象会起头走下坡路？固然不至于被全面丑化，但至少形成了在一部门的中华灵异文化中，老是能看到猫的影子。
好比佛经《上语录》就把猫比做有九条命的存在，而且民间至今也曾传播九命猫妖的故事，可见看到猫的形象被鬼神化的革新。
而那种文化风气的改变，在隋朝就已经呈现，其时传播的“猫鬼”传说。隋唐时代，猫一度被认为是恶鬼的依附体，很多统治者阶级的人更是屡次以猫鬼为遁词，对敌对的政治阵营停止冲击手段和汉武帝的巫蛊运动有所类似。
恰是隋朝猫鬼文化的呈现，招致猫的形象被丑化，而根据部门现代学者的研究发现，猫鬼其实应该是一种巫蛊师。
固然从汉朝以至更早远的朝代起头，巫蛊文化就存在于中国的封建时代，但汉朝时代猫也没有因为巫蛊文化而被丑化啊，为何到了隋朝就被改动了？
那是因为隋朝存在的巫蛊文化，并不是汉朝时代的巫蛊文化，他是从鲜卑带过来的巫蛊文化，从系统来说属于萨满教一系。
在五胡乱华之后，中原大地在颠末长时间的乱战后，各类民族曾在北方成立政权，鲜卑族之后就成立北魏和北周。
陪伴那些异族的进进，他们的文化也起头融进到中原文化之中，此中就包罗萨满教的巫蛊术。
和中国本土的巫蛊文化没啥区别，都是喜好通过占星、巫术等诡异的体例，对底层人士传布天人感应的说辞。
别说是在鲜卑，在蒙古、契丹、女实等后来的少数民族政权，在处于部落文明时都时髦萨满巫蛊文化。
但跟着鲜卑做为封建王朝的存在，巫蛊文化的代表萨满教在北魏孝文帝推行汉化政策之后，便起头在统治阶层式微。
然而萨满教逐步消逝了，但巫蛊文化却仍然在北魏、北周时代保留下来，并最末传播到隋朝，为日后降生的猫鬼文化埋下伏笔。
二、操纵巫蛊文化冲击政敌，成为猫鬼事务呈现的初步
巫蛊文化在北魏深进存在的同时，跟着封建文化的上升，也起头引起了统治者的恶感。
一些鲜卑官员或贵族也因为坚信巫蛊文化，所以经常会被有心人反过来操纵那一特征往暗害政敌，从而加剧政治内斗的风险。
因而在拓跋焘成立北魏后，没多久就起头对巫蛊文化大加冲击，以至造定了严格法令停止惩办。
根据北魏学者魏收撰写的《魏书》里记载：
“巫蛊者，负羖羊抱犬沉诸渊。”
可见拓跋焘本人对巫蛊文化的痛恨和顾忌，在之后的灭佛运动中，巫师和一些收养巫蛊人士的贵族官员们，也都成为了拓跋焘冲击的对象。
不外拓跋焘固然死力限造巫蛊文化的开展，但北魏操纵巫蛊打压政治的行为并没有停行，以至到了力主汉化的孝文帝期间，仍然屡禁不行，以至连皇帝的皇后都制止不了陷进此中。
根据《魏书》记载：
“祷厌无所不至，愿高祖疾不起。”
那里说的是孝文帝的幽皇后，诡计插手朝政，所以就操纵巫蛊咒骂孝文帝，可见巫蛊之术在北魏政治中的普遍操纵，而那也被隋朝的高层官员们所进修和借鉴。
其实巫蛊文化能成为北魏到隋朝中，部门官员和贵族阶级冲击政敌的手段，很大水平上源于皇帝对巫蛊文化的相信。
就和汉武帝晚年迷信巫蛊一个事理。而隋朝巫蛊文化的传布，就是隋文帝开的好头。
隋文帝做为在北周期间出生的人，估量从小就遭到巫蛊文化的影响，所以当了皇帝，关于那方面也是迷信得狠。其时的隋朝还特殊设置了职业巫师，那是北周时代就呈现的，而隋文帝也跟着保留下来。
根据魏征所写的《隋书》记载：其时的隋朝是“男觋、十六人。女巫、八人。”
可见巫师在隋朝也算一个公事员职业。
同时出于对巫蛊文化的崇奉，隋文帝还鼎力冲击别人对巫蛊的反对声音，以至不吝造定了律法限造。
根据《资治通鉴》的记载：
“有毁佛及天尊、岳、镇、海、渎神像者，以不道论。”
隋文帝对巫蛊之术的迷信，就为了隋朝巫蛊政治翻开了一个口子，此中论影响性更大的，就是其时的“猫鬼事务”。
三、“猫鬼事务”的发作，背后不行是迷信那么简单
“猫鬼事务”的配角，是一个独孤陀和一个喊徐阿妮的养猫人。此中独孤陀是胁从，从那个名字我们就能看出，那家伙应该就是隋朝更大外戚权力之一，独孤家的成员。
从辈份来说，独孤陀是隋文帝妻子，独孤伽罗的弟弟，因为独孤皇后的缘故，独孤陀在隋朝的政治地位不低。
根据《隋书》记载：
“出为郢州刺史，进位上上将军，累转延州刺史。”
以及“陀妻，素之异母妹”，也就是独孤陀不只在军官场有必然的官位，同时还和权臣杨素结成亲戚关系。
然而就是那么一个在血缘和政治上，与杨坚关系如斯密切的人，竟然会干出咒骂皇后的工作，也就是“猫鬼事务”的受害者独孤伽罗。
其时得知独孤陀干出那种工作后，隋文帝很愤慨，于是派了本身的亲信高颎、杨远等人审理此案。
而根据《隋书·外戚传记》对此案的记载，独孤陀的做案动机竟是“言子者鼠也。其猫鬼每杀人者。”也就是冲着谋财而往的。
根据《隋书》的记载，其时的独孤陀通过对蓄猫人徐阿妮对杨素夫妇和独孤伽罗下了猫鬼咒骂，诡计通过那种体例获取大量财帛。
可惜最初东窗事务，隋文帝出于独孤家的庇护，没有将其处死，但也将其贬为布衣。
然而此事的影响极为恶劣，而且根据《隋书》对民间社会的记载，猫鬼事务并不是个例，在民间也有类似的案例呈现，好比“讼其母为人猫鬼所杀者”。
可见在巫蛊文化的影响下，猫做为灵异物早就在民间存在了，而政治圈呈现的“猫鬼事务”，不外是加深了那一形象在民间的刻板印象罢了。
参考文献
《隋书·外戚传记》
《礼记·郊特牲》
《资治通鉴》