拆书帮｜“请客不收礼”：谁先起头？何以可能？
拆书帮｜“请客不收礼”：谁先起头？何以可能？
编著按
礼品是全球共享的人际交换承载体，中国农村的礼品活动更是人与人之间关系往来的重要窗口。郑姝莉新近推出的《“请客不收礼”：一个村子的仪式性礼品交换与互惠变迁》一书让人耳目一新。该书有两条线：一是展现社会活动的故事线，透过礼金的“收”与“不收”反应农村家庭阶层活动中的复杂感情。二是完全闪现框架的理论线，通过轨制化理论阐发帮助型互惠与关系延续型互惠的变迁过程。本期《新阅读》特邀郑姝莉谈谈她创做中的心路过程。
■ 郑姝莉
“请客不收礼”是农村宴请中礼金收受的新规则。在礼金收受频繁且礼金承担愈加忙碌的农村礼俗中，那一现象稍显“反常”。然而，在深进西县西村开展的田野查询拜访中，我却发现新规则的改变深深嵌进在村民的人生过程中。
变革开放后，中国工业化与现代化历程进进新的阶段。中国只用三四十年，便让社会内部的阶层活动产生了猛烈的改变。农村的阶层构造也发作了重组。在村民不竭向上活动或回乡开展过程中，村民活动的感情表达动机凸显。农村宴请中的礼金收受规则承载着家庭阶层活动中的复杂情感。《“请客不收礼”：一个村子的仪式性礼品交换与互惠变迁》的亮点在于，通过个别及家庭层面的礼金收受心理，反应家庭成员社会地位的沉与浮。
透过“不收礼”讲述农村家庭中的五种活动故事
当发作“不收礼”现象时，各人随便问的第一个问题是“由谁先起头”。我也测验考试往找最早“不收礼”的家庭。在调研中，我发现村庄良多人城市认为本身家是最早“不收礼”的。之所以如斯，是因为他们都争相讲本身家向上活动的故事。于是，我把那些故事停止分类，发现礼金收受规则之所以发作改变，是因为村民将其视为反应家庭阶层活动的表达机造。因而，从五种阶层活动故事中发掘礼金收受规则的改变过程，便成为我隐躲的研究主线。
第一种是身份群体家庭的活动故事。起初，我并没有方案要往研究那类群体。但在无意的交换中发现，他们通过在村庄宴请中“不收礼”来表达社会地位改变的复杂情感。那些家庭特殊强调“不收礼”等仪式性行为是为了抵偿曾经被不放在眼里的境遇。我将那种“不收礼”理论回纳为声看抵偿的理论，它以集体性的仪式体例将宴请者社会地位改变的过程内化到赴宴者心中，为村庄建构新的社会记忆。
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第二种是村庄宗族精英的地位维系故事。在仪式性宴请中，宗族精英经常被做为祠堂的代表往村民家中赴宴。因为那些人年纪大、有声看，宴请者担忧给他们带来随礼承担，出于尊重不收他们的礼金。然而，那些“不收礼”的理论却与他们家庭在村庄中的社会地位不婚配。他们便在自家的宴请中，对所有赴宴者“不收礼”。那种大方性宴请有利于宗族精英庇护声看，陆续开展宗族事务，延续身份地位。
第三种是村庄中升学者家庭的教导活动故事。升学一方面承载着家庭的活动期看，还承载着宗族的价值等待。从家庭层面来看，子女升学意味着父母在教导子女的过程中有了成就，那在必然水平上成为父母获得别人尊崇且展现胜利的体例。从宗族层面来看，教导活动还关涉房派及宗族的声看。宗族通过各类奖励系统延续其对家族的影响力。在宗族祠堂举办升学宴即是家庭成员与宗族之间达成的仪式协议。
第四种是外出打拼返乡的天文活动故事。在西县西村，为了工做外出活动与为了回乡宴请返乡活动已成为村庄常态。在宴请中，他们加进新的“不收礼”步队，诉说与原乡的诸种感情。他们经常用“感激乡邻对父母的赐顾帮衬”来阐明本身请客“不收礼”的动机。而村民则将不收别人礼金的大方性宴请视为经济才能及对父母孝敬的“证明”与“展现”。
第五种是未能发作向上活动者的收礼故事。那些人群或者收进程度低，或者家中遭遇了偶尔事务。但他们仍然践行村内的仪式性宴请，通过保留向部门关系圈“收礼”来分摊仪式性宴请成本。
“请客不收礼”何以可能？一种再轨制化过程
能够看到，农村仪式性宴请中的礼金收受，不但纯是礼品自己的收受问题，而是陪伴着整个家庭的社会活动过程，凝聚着心里的感情震荡，也有道德和文化次序的重塑。我在颁发于《社会学研究》的《“请客不收礼”：道义关系调适与农村宴请新现象》一文中，用道义关系调适来闪现村民活动境遇与道义抉择之间的纠葛。但是，在那本书中，我保留了博士论文中的“再轨制化”框架，以闪现多重动作者的互动过程。
再轨制化是组织社会学顶用来阐发规则改变的理论概念，它与“收礼”的轨制化过程差别，是“不收礼”与“部门收礼”两个过程的聚集。用那个概念能够把“宏看情况—微看动作”中所涉及的市场-村子-政府层面的互动纳进进来。市场是时机创造方。村民购置才能的进步，村庄市场化水平的进步，为宴请者抉择市场承包的体例举办仪式性宴请供给了前提，为宴请不需要村民帮助创造了时机。村庄有轨制变化者，也有轨制挑选者，但轨制变化者的影响力大于轨制挑选者。地位提拔的身份群体、宗族精英、升学者及天文活动者是村庄中的轨制变化者，他们先后翻开了“不收礼”的缺口，引发了村庄礼金收受规则重塑的三次连锁反响。政府则是变化功效的妥帖者。处所政府看到新呈现的“不收礼”风俗吻合公共目标，撑持妥帖那一新规则。经济才能较弱的人及期看通过收部门礼金来庇护部门关系的人则是轨制挑选者。他们保留着部门收礼行为，使得旧规则仍然部门遗留在村中。在市场功用替代、声看建构、感情表达、关系抉择及绩效获得过程中，时机创造者、轨制变化者、变化功效的妥帖者与轨制挑选者彼此感化，使“请客不收礼”得以再轨制化。
向农村中期看突破阶层固化勤奋向上活动的人致敬
西县“请客不收礼”现象被中心电视台及相关媒体屡次报导。我也测验考试阐明“请客不收礼”是若何产生的。假设从轨制变迁的框架来看，本书关于再轨制化的理论概念稍显生硬。读者很随便漠视“硬框架”中的细腻故事。理论框架的搭建初志是为了使全书显得完全。但我心里有一个更深的诉求在于，期看闪现农村人在履历阶层活动过程中心里同化的爱恨纠葛。无论是社会地位改变的人，仍是通过测验进进体系体例内的人，或者通过天文活动外出打拼的人，以及勤奋高考进进大学赛道的农家子弟，他们都是值得尊崇的斗争者。虽然他们通过大方性的宴请来表达活动价值，但那种不依靠村民送礼分摊宴请成本的“大方回馈”行为值得必定。那是向上活动者自主、自立与自成的情感表达，是他们在活动后仍然庇护浓重乡情的仪式话语。在向上活动时机逐步缩小的时代，农村中突破阶层固化且勤奋斗争的人是可敬心爱的！（做者单元：广东省社会科学院）
（来源：中国妇女网 做者：郑姝莉）