孙汝初:《中国古代良渚文化原始文字的考古学研究》系列之六

（2）、长江以南珠江三角洲地域的描绘符号、丹青、纹饰和雕塑

长江流域万年前后上山文化的彩陶是迄今为行中国境内最早的彩陶文化，也是全世界最早的彩陶文化。因宗教祭奠需要降生的彩陶礼器在浙江上山文化创造后，又因为宗教原因快速向北方黄河流域传布。在中国粟黍农业经济较为兴旺的黄河流域开展出仰韶文化和马家窑文化彩陶。黄河流域的彩陶因宗教需要陆续向北在东北红山文化和小河沿文化期间开展出东北地域的彩陶文化。

考古发掘发如今长江以南百越地域，汗青上因为那些地域大多山地较多、天文情况封锁、经济开展不快；以及研究尚不敷够等原因，招致那些地域发现彩陶较少且传布较慢。长江流域条带纹彩陶在7000年前后才在南部沿海广东珠江三角洲地域的西樵山文化、石峡文化呈现。因为临近的东南亚泰国班清文化有西亚经印度半岛传进的西方垂鳞纹饰彩陶存在，广东珠江三角洲出土的彩陶最早被香港澳门的布道士和神父察看为从东南亚传进的。因而有了中国南方彩陶西来说的论点。（见香港中文大学邓聪传授《南中国地域新石器时代的彩陶》国立汗青博物馆2001年第三届东方美学学术研讨会论文）

上世纪80年代以后，跟着广东珠江三角洲出土彩陶器数量的增加和研究的深进，专家学者们发现那里的彩陶无论器形和纹饰，均与东南沿海山东大汶口文化、江浙良渚文化和长江中游湖南髙庙文化、大溪文化有密切联络。珠江三角洲冲积平原和周边岛屿春坎湾、小梅沙、大黄沙、后沙湾龙穴彩陶器群出土的夹砂、泥量赭红陶罐、盘、筒形器、杯、碗50多种陶器组合有中国早期陶器的描绘戳压印纹，镂空纹。利用毛笔和赭铁矿颜料绘造的口沿红色条带纹早期彩陶。连系那里出土的磨造有肩、有段石锛，石玉琮、壁、环、璜、玦和笄等东西和礼器，能够确定7000年前后生活在珠江三角洲冲积平原和周边岛屿沙丘、贝丘的人群是中国古代长江流域的百越民族中的一收或数收。那里的彩陶不是从东南亚传进的西方彩陶，是中国东南沿海民族船船迁移到此生活带来的中国原始彩陶。因为中国南方百越民族经济开展的不服衡或宗教崇奉的区别，招致了中国彩陶礼器以长江黄河流域为中心、中部兴旺，北方、南方开展迟缓的现象产生。

6000年至5000年中国南方的彩陶考古学文化以广东珠江三角洲西樵山文化和石峡文化为代表。西樵山文化1958年发现，1960年提出. 位于广东南海县官山镇古代火山地貌山丘地带。西樵山文化从旧石器晚期起头呈现，在那一地域持久存在。研究认为西樵山人早期栖身在沿海丘陵高地，以摘集渔猎和锄耕农业经济为生。沙丘和贝丘遗址证明了他们其时的生活情况。（参阅杨式挺《论西樵山文化》、《考古学报》1985年第一期）

石峡文化发现于广东曲江县石峡遗址和东江流域。年代在5000年至4000年前后。出土的稻谷、石锄、有段石锛证明其是与良渚文化有联络的稻做农业经济文化。深圳地域石峡文化出土的玉琮是良渚文化南扩的证据。

西樵山文化和石峡文化出土的彩陶以红色条带纹、海浪纹为主，有白彩和内部红衣陶。表白发源于浙江上山文化的原始彩陶向南方山地传布较慢，颠末数千年才抵达珠江流域。南方地域彩陶上点线几何海浪纹反映出百越民族水神崇敬的宗教崇奉和与神灵沟通的语言思惟信息。南方珠江流域的白陶礼器上与湖南洪江髙庙文化不异的蓖刻纹加工办法映证了那里人的祖先与长江中游湘鄂地域民族有密切联络。

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图31、上图一、二是珠江流域西樵山、石峡文化出土的白陶礼器，器形和描绘蓖纹与8000年前后湖南洪江高庙文化有传承关系。上三、四图是珠江流域出土的条带纹和海浪纹彩陶簋，它们与下第二图来自东南亚泰国班清文化西亚欧洲的垂鳞纹（指纹）彩陶完全差别。与中国东南沿海长江流域彩陶有传承关系。上第五图和下第一图的玉琮是良渚文化的标记性玉器，它们在石峡文化呈现证明珠江流域其时遭到良渚文化的影响。下第三图是珠江流域西樵山文化和石峡文化出土的各类陶器和彩陶，从器形和口沿饰条带纹红彩碗钵能够看出与东南沿海，长江流域考古学文化的联络。需要阐明的是在广东佛山石宕造陶遗址出土新石器晩期4000年前后陶片40000余片，此中70片陶器陶片发现描绘于陶器底部的描绘符号46个，它们大多单个呈现，少量有二至三个合用情状。研究认为是数码或简单记事符号。佛山石宕陶器描绘符号是南方地域发现数量最多的，反映了良渚文化前后描绘陶符和陶文已在全国各地呈现。（见下第四图和广东省博物馆、佛山市博物馆合编《佛山河宕遗址——1977年冬至1978年夏发掘陈述》、广东人民出书社2006年8月第一版）

南方地域陶器描绘符号还有一些，如陈公哲在《香港考古发掘》一文中介绍有良渚风气的香港出土陶豆、陶壶底部刻符。（见《考古学报》1957年第4期）韩起在《台湾省原始社会概述》一文介绍4500年前后台湾圆山文化（凤鼻头文化）陶器刻符。（见《考古》1979年第3期）曾凡《福建浮村遗址的发掘》一文中介绍3000年至2700年其间福建福州浮村出土的陶器描绘符号。（见《考古学报》1958年第1期）和汪宁生在《从原始记事到文字创造》一文中介绍云南洱海新石器时代陶符。（《考古学报》1981年第1期）等等。它们大多年代较晚或不甚明白。描绘符号较简单，不具备字文句的形式。与文字起源关系不大故未做专门研究。有兴致者可再查看阅读。

综合以上我国以长江为中心，中原黄河流域，北方东北地域和南方珠江流域以良渚文化为时间边界的各个新石器时代闻名考古学文化，我们能够看到前人在随便陈旧迂腐的动物、动物性素材和难以陈旧迂腐的石器、玉器和陶器上，留下的各类描绘符号、丹青、纹饰、雕塑，它们笔录贮存了其时人类留下的宗教思惟语言信息。此中彩陶、白陶、黑陶象甲骨文顶用于占卜的龟甲和牛羊猪鹿肩胛骨一样，因为具有祭神的礼器性量，前人往往在上面描绘绘造符号、丹青、纹饰笔录贮存与神灵沟通的语言思惟。它们都是其时的宗教神职人员为了笔录贮存宗教语言思惟创造整理的文字性符号，无疑是中国古代原始文字最次要的来源。它们中陶器绘造描绘符号和丹青纹饰数量最多，沿续时间最长，我们能够通过下面临良渚文化原始文字的解析，来比力阐发它们能否具有原始文字的性量。

在阐发良渚文化原始文字之前，我们需要先把与文字起源相关的古代八卦符号，结绳记事以及呈现良多的图腾、族徽等具有笔录贮存语言思惟信息功用的其它东西察看完毕，切磋它们在古代文字构成中的感化。

3、我国古代的八卦符和结绳记事符号

《周易》中的八卦符号，在中国古代文化中影响很大，传播范畴很广，具有明显的笔录贮存语言思惟信息功用，与中国古代宗教联络密切。它与中国古代文字的起源有着不成朋分的关系。

中国的《周易》八卦据说由中国神话时代三皇之一包牺氏伏羲创建。伏羲“一画开天，造书契” 传说伏羲创造了文字和册本，是中国文字最早的创造者。但是早期古籍因为大多根据史前神话传说整理写就，关于伏羲氏生活的年代无法同一。至今谁也说不清人类祖先伏羲女娲的生卒年代。固然说神话是一个民族文字降生以前口述的汗青，可是因为神话在持久口授传播过程中、不竭加进各个时代教授人的小我看点和错误而酿成传说。以致许多内容在现代人看来有些近似荒谬，其实在性难以确定。因而伏羲创造八卦和文字书契的传说是难以从底子上考证的。但是考古发现中国古代绘造、描绘符号中确实有八卦符号存在。浙江地域万年前后上山文化彩陶绘造符号中有专家学者认为是八卦符号的早期形式。8000年前后萧山跨湖桥文化的木刻、骨刻符号也与八卦符号十分类似，要说八卦与文字无关似乎找不到证据。我们能够以许多考古学文化出土的实物证据为凭证，证明那些描绘符号和彩绘符号客看上笔录贮存了必然的古代语言思惟信息，无论它们是八卦符号仍是数字符号，它们与中国原始文字的构成都有无法朋分的关系。它们也是中国原始文字的泉源之一。

图32、八卦符号无论是不是伏羲氏创造的，客看上都是前人笔录、表达语言思惟的符号。从上一图10000年浙江上山文化彩陶绘符，到二图8000年跨湖桥木角杆上的刻符；再到三图6000年前后凌家滩玉饰上的丹青，和四图5000年前后良渚文化玉琮外围纹饰。那些考古出土实物上的符号被专家学者解读为八卦符号的早期形式。阐明八卦文化在中国已有万年汗青。其后八卦符号开展出六十四卦、先天八卦、后天八卦、河图、洛书等符号，（有按《易·系辞上》挨次说《河图》、《洛书》早于八卦的）是对以前前人语言思惟的继续开展。八卦符号最早都笔录、表达了前人用符号表达的计数、计方位和更多与神灵沟通的语言思惟。那些符号固然还不是文字，但是它们都是中国原始文字的泉源。我们能够从那些符号中感触感染到它们笔录贮存的前人要表达的语言思惟信息。表白它们与古代原始文字相关。

结绳记事是利用绳线打结的办法笔录需要记忆的数和事，搀扶帮助人类在没有文字情状下记忆的体例。它是世界和我国前人生活中创造的指示、笔录、贮存语言思惟的办法之一。前人在消费生活中需要记数和运算，世界考古研究认为全世界各民族前人用手指、脚指连系手臂长度、腿脚长度来指示笔录生活中需要的数量、长度，并停止计算从而创造了数字和加减乘除运算，觧决消费生活中需要的丈量、记数问题及其它问题。因为那些数字和运算需要约定俗成和笔录下来以免忘记，于是就有了前人用编织鱼网的绳线打结记事的办法。世界各地的前人在差别阶段开展出用差别材量、差别颜色、差别长度、差别粗细的绳线，共同差别位置打结来笔录需要记住的数字。后来逐渐开展出笔录各类事务的语言思惟信息。固然全世界各民族差别期间利用的结绳记事体例其实不完全不异，但总体是用结绳法记事、情状大同小异。其感化与描绘符号、丹青、纹饰一样，就是笔录、贮存重要的语言思惟信息。结绳记事在中国什么时候起头，因为古代绳线用随便陈旧迂腐的动动物素材造成，大多已陈旧迂腐灭失无据可考。但是从中国古代算术和甲骨文中以结绳创造的数字和文字可知，中国至少在3200年以前商代就已有结绳记事存在。因为情况差别各地经济开展程度纷歧样，结绳记事呈现的时间也差别。据清华大学陈含章介绍，近现代在中国一些地域的少数民族如台湾的高山族；云南独龙族、怒族、傈傈族；缅甸佤族等民族中还保留着原始的结绳记事传统。

在世界考古中我们能够在美洲印第安人博物馆看到500-600年前印加帝国遗留的古代实物中找到良多结绳记事的东西。据说古埃及5000年前的壁画中就有埃及人结绳笔录测量泥罗河地盘的丹青。（见清华大学新闻与传布学院陈含章《结绳记事的終结》、《河南藏书楼学刋》2003年12月第23巻第6期）固然结绳记事的起源和发源地及其传布道路如今还没有人研究考证，但是从考古出土的文物能够证明它们在古代人类世界中确实存在。结绳记事固然不是现实的文字，它们有取代文字笔录贮存人类语言思惟的性量和功用。它可能产生于民间适用而非宗教，但是它的笔录贮存语言思惟的功用必然会被其时创造创造整理笔录贮存宗教语言思惟的神职人员所存眷。甲骨文中有文字与结绳有关是证据，如“系”字。所以结绳记事与世界和中国文字的起源必然是相关的。它们也是人类文字起源的泉源之一。

图33、上一图是古埃及5000年前壁画中埃及人结绳笔录测量计算地盘的丹青。它是目前为行世界上最早的人类结绳记事的考古学证据。上二图是我国前人结绳记事示企图，据中国古籍《易·系辞》记摘：中国前人“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”。《周易郑康成注》有东汉郑玄“事大大结其绳，事小小结其绳”的记述。上第三图表白我国少数民族近现代保留的结绳记事风俗实物。下一图表达我国结绳记事符号与甲骨文中数字、纺织、系、乐字形式上的关系，能够看出甲骨文良多字符源于结绳记事。也能够证明至少在甲骨文降生之时我国就有結绳记事存在。下二、三、图是近代美洲印第安人利用的结绳记事东西“奇普”的告白和邮票。下第四图印加帝国博物馆的结绳记事东西奇普，以至能够笔录财产、通信、战争等一切大事。它们与文字有类似的功用、因而取代文字使印加帝国走进了文明。（印加帝国没有发现文字证据，或许是被欧洲进侵者烧光了，他们的记事东西保留了下来。见秘鲁：印卡·加西拉索·德拉维加著《印卡王室述评》，白凤森、杨衍永译，商务印书馆1993年6月第一版）

(未完待续)

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