神话世代相传：天文前提形成其内容差别，但母题概念引起共喊
做为创世神话固然在战国以后即已成为佚籍，不载于传世典籍，但神话之口承性及其做为民族集体无意识的特征也使得某些神话母题或演绎体例在以后的神话文本中得以复现。
因为《甲篇》神话与南方少数民族神话之间可能存在的时间与地区间差别，且神话母题的共性还表示为在几个民族或底子不相联络的地域也可能具有配合名称以及配合性量的母题。引进“母题概念”，将其做为神话的根本阐发单元，找出神话中反复呈现的故工作节、叙事布景，可以更好地搀扶帮助我们察看二者间的联络与区别。
《战国楚帛书·甲篇》神话与南方民族创世神话的比力
一母题的类似性
固然《甲篇》神话与南方少数民族神话之间存在着时间与地区的差别，但同为创世神话他们之间在神话母题上可能存在必然水平上的类似性。从母题进手可以搀扶帮助我们领会相邻地区间差别创世神话对统一创世母题的类似或差别表述。
1混沌母题
做为宇宙生成体例之一，混沌母题描述了世界生成前的前宇宙形态，并在世界范畴的创世神话中反复呈现，是创世神话中重要的母题之一。
在中原典籍中，混沌凡是以两种形式呈现。它有时做为寓言故事中具有神性的生命体呈现，如《庄子·应帝王》篇中被倏与忽出于好意凿了七窍而死往的中心之帝混沌。在《淮南子·精神训》中混沌则做为一种哲学范围呈现，表示出更多的哲学意味。
《楚帛书·甲篇》神话素材的出土释读，以及南方民族创世神话的整理则为讨论混沌与创世神话之间的联络供给了丰富的文本素材。
同样认为早期的混沌时代是气态的。但不管以何种形态呈现，在《甲篇》神话与南方民族神话中，混沌皆被看做是世界生成之初的前创世形态，其与创世神话的联系关系亦被保留下来。
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2重建母题
重建母题往往表示为六合已经造好，但中间履历了一些变乱或因为某一个诱因招致天塌地陷、次序遭到毁坏。此时有神人挺身而出，动手将被毁坏的次序从头恢复成立起来。
在中原神话文本中重建母题往往表示为六合遭受扑灭后的重建，如《淮南子》中提到的女娲炼石补天是为了填补共工与祝融相争，怒触不周山以致天倾地陷的后果。
那在《甲篇》中表示为因为日月呈现，千百年出处雹戏四子所成立起的次序受影响而接近瓦解招致大地山水的动乱与天空的崩坏，于是有炎帝命祝融等人奠三天、四极，让六合从头回于有序，是次序的从头成立。
但重建母题在南方民族神话中则演变成发现六合造造呈现失误后的批改，在那些神话中六合的创造使命往往由两位助手神分工完成，此中造天的那位有时疲懒，不如造地的神人勤快，招致地比天大，需要主神来加以弥补将地绷起与天相合。而地因为被绷起来而产生的鼓包就构成了山坡、高地，对高山丘陵的构成做出了阐明。
二创世内容同中有异
同为创世神话，存眷世界创造与万物起源是《甲篇》神话与南方民族神话配合的起点。因而，南方民族创世神话的创世内容在必然水平上与《甲篇》神话有所堆叠，不外因为涵盖的创世对象与传播地区差别，二者还表示出些微差别。
1创世范畴广狭有别
固然同为创世神话，但在创世范畴上，《甲篇》神话属于狭义创世，南方民族创世神话所包罗的创世内容则更普遍一些。
就世界创造而言，世界宇宙次序确实立显然更为《甲篇》神话所存眷，不管是草创阶段的四子暂代日月运行确立起的空间与四时，仍是炎帝期间时空次序重建以后又由共工进一步精巧化的岁时闰余，让宇宙世界离开混沌形态并可以有序运行，是《甲篇》神话更为关心的部门，亦是狭义创世神话的范围。
南方民族创世神话延续了对宇宙次序确立的存眷，但就整体篇章而言其所涉内容更为丰富，次序确立仅做为创世之前提呈现。
南方民族创世神话自六合开垦始，经由日月构成、造人造物到创造农耕和操纵火种等一系列情节构成了一个完全的创世系统。
2婚配体例有所区别
《甲篇》神话开篇提及雹戏、女填婚配，将婚姻做为创世环节之一。与此类似，南方民族创世神话中也大多将婚配做为创世活动的重要内容。但二者对那一问题的表示形式还存在一些差别。
《甲篇》神话将雹戏、女填两姓连系的婚姻置于创世活动伊始，表示出对非血缘婚姻的承认与重视，认为它是创世活动得以展开的需要前提。值得重视的是，在《甲篇》神话中缔成婚约的雹戏与女填分属差别氏族，也即在《楚帛书》成书期间，差别氏族成员之间通婚或已成为通识，人们已离开了原始的走婚、群婚旧俗。
《甲篇》神话将两姓婚姻置于重要位置，即在必然水平上必定了新的婚俗。南方少数民族创世神话则将两性婚姻做为洪水后人种延续的初步，且大多为具有血缘关系的兄妹相婚。能够说，在婚配体例的拔取上，南方民族创世神话表示出必然的矛盾性。
《战国楚帛书·甲篇》神话的价值
《战国楚帛书·甲篇》所载创世神话不只在必然水平上填补了先秦神话素材不敷的遗憾，还为讨论中国神话研究的相关问题供给了可靠的文本根据，并在必然水平上影响了秦汉以后的文学艺术创做。
一神话本身研究价值
做为先秦期间的创世神话文本，《甲篇》神话有力地辩驳了某些关于中国贫乏创世神话的论断，并在必然水平上填补了先秦期间神话素材特殊是创世神话素材缺失的遗憾。对神话研究而言，它供给了新的文本素材，搀扶帮助我们解答过往在神话研究中在争议的问题，如伏羲女娲间的对偶关系能否为汉代伪造。
1供给新素材
于伏羲、女娲之对偶关系问题上，《甲篇》神话为我们供给了新的出土佚籍素材，并将当时间上限提拔至战国中晚期。
传世典籍中最早提及伏羲的《易系辞》未涉及女娲，而最早言及女娲的文献如《楚辞天问》《山海经》也未谈伏羲。
曲到汉代，《淮南子》中才起头呈现两人并列的记载，但二者的对偶关系于文中尚未有明白表现，而汉代的画像石则多见伏羲女娲人首蛇身交尾图。由此揣度，那一期间民间应已存在类似的传说，且已将二者做为对偶神来对待。
至唐代，李冗的《独异志》呈现了以文字形式明白伏羲女娲对偶身份的记载，自此以后伏羲女娲对偶身份等特征逐步定型。但那种对偶关系始于何时，伏羲、女娲能否具有血缘关系还存在争议。
再则，兄妹婚做为南方神话的重要母题，此中的兄妹能够是伏羲、女娲，也能够是丈良、丈妹等，其神话主体不具有独一性，因而不克不及断然认定伏羲、女娲具有血缘关系。概而言之，我们认为伏羲女娲非血缘的对偶关系由来已久，但二者的血缘关系其实不可靠，应是流播到南方以后与本地诸母题逐步粘合的产品。
而历来认为是汉代人附会而成的伏羲、女娲之对偶关系，亦可通过《甲篇》神话将当时间上限提拔至战国中晚期。
2探究早期创世神话散佚原因供给线索
关于中国能否有创世神话那一问题，曾引起诸多讨论，有人认为中国贫乏创世神话，亦有学者举出“女娲补天、造人”、“盘古开天辟地”等神话予以辩驳。
《楚帛书·甲篇》所载关于宇宙生成的神话在东周期间似乎并不是孤例。既然战国期间被中原诸国视做荆蛮的楚国另有关于宇宙、六合构成的讨论，能够想见，以本身文化优势同化影响楚国。
在如许的时代布景下，人们因六合、天然之神异而感应恐惧的敬畏心理逐步虚弱，并陪伴自我意识的醒觉起头逃求本身在天然宇宙中所处的地位，以天然崇敬为基底的神话逐步失往公信力，理性的力量占据优势，先祖英雄神话的比重增加，天然神话弱化退步，狭义创世神话也响应遭到影响而闲逸。
二文学艺术价值
做为早期的神话文本，《甲篇》神话也在必然水平上对以后的文学艺术创做有所奉献。一方面它所闪现出的完全的故事构造，影响了秦汉及以后的神话传奇、志怪小说等的情节构建，为其在内容情节等方面的开展演变供给了借鉴参考。另一方面它也为多种艺术形式供给了诸多创做素材。
1影响秦汉以后神话传说的情节构造
《甲篇》神话兼具了故工作节的完全性与构造的严整性，相较于其他先秦神话素材，《甲篇》神话于此更接近诸子散文。它的那种构造特征也在必然水平上影响了以后的神话素材与志怪传说。
汉代以前的神话素材大多零星且多为片段式的简短笔录，此中更具代表性的即是《山海经》神话，《山海经》神话素材虽多，但多为片段式笔录且不成系统无法构成情节连接的篇章。
2为多种艺术形式供给创做素材
神话做为人类早期思惟的搜集，此中呈现的人物或情节往往在文学艺术的开展过程中为绘画、文学、戏曲等诸多艺术形式供给创做素材。《甲篇》神话中为多种艺术形式所取用的素材当属雹戏、女填之对偶关系。
于神话研究方面，《战国楚帛书·甲篇》神话为解答在过往的神话研究中存在争议的伏羲女娲间对偶关系能否为汉代伪造那一问题，供给了新的文本素材，证明其对偶关系可逃溯至先秦期间。
而基于其做为楚地历忌之书且秦汉以后不再见于传世典籍的情状，早期创世神话闲逸的原因或许是因为秦汉以后对天道天然不感兴致的儒家占据支流地位，而载有创世神话文本的楚地历忌册本又相继闲逸。
至于中原创世神话框架，则应与包罗人类创生、文化创造等内容在内的广义创世神话框架附近，且应至少包罗混沌母题与重建母题。于文学艺术方面，《甲篇》创世神话则为以后的文艺创做供给了部门人物与情节素材，并在必然水平上影响了秦汉以后神话传说的情节构建。
