探觅人类与浩瀚宇宙起源，古巴比伦人和犹太人若何构建汗青想象？
做为四大文明古国之一的古巴比伦王国和犹太王国配合存在于西亚肥饶的新月地带，因而他们配合属于古代近东闪米特民族。但古巴比伦人和犹太人别离拥有属于本身的创世神话。那些创世神话表现出了他们的宇宙看和价值看。
基于对宇宙万物的猎奇，古巴比伦人和犹太人若何阐明世界起源？
神话固然不是实在的汗青，但它从某种水平上表现出了汗青上实在存在的素质性问题，因而它们也是一种重要的汗青素材。在原始社会，人们只能根据本身所处的情况来对宇宙和世界万物以及人类本身的起源停止想象，因而最原始的宇宙看就是从人们对宇宙最间接的看察中得来的。
古巴比伦的典范著做《埃奴玛· 埃里什》如许描述宇宙降生之初的样子：当六合都还没有被定名之前，就有了鼻祖阿普苏和提尔马特，尔后的神灵也都是从那两者的混合中产生。
此中的阿普苏和提尔马特则别离指甜水和咸水。
而在犹太王国的典范《圣经· 创世纪》傍边将宇宙的混沌形态被表述为空虚，暗中和有水那三种形态。
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那两本著做中关于宇宙之初的描述都是一种有水存在的混沌形态。那是因为他们所处的情况带给他们的一种想象，因为底格里斯河和幼发拉底河带来了土壤堆积下的肥饶土壤。加上能够浇灌的水源使得美索不达米亚平原可以顺利的开展农业。
不只如斯，在大都民族的汗青想象和神话中水都和生命的起源密切相关。而人类关于宇宙初始期间的混沌的描述也反映出了
人类思维的起点也是如许懵懂混沌的形态。
那两个民族在世界看方面并没有什么差别，但是表现出了他们各自差别的语言风气。在《埃奴玛· 埃里什》中的描述则有必然的底蕴和文化内涵。假设不清晰其时的天文情况，底格里斯河和幼发拉底河的淡水和咸水被表述为阿普苏和提尔马特，则会看不懂。而《圣经· 创世纪》傍边的描述就十分的清晰易懂。
除了关于宇宙初始形态的描述，他们还对世界万物的创造过程停止了良多的描述。《圣经· 创世纪》中
次要有对日夜、六合、 海洋陆地和日月星辰创造过程的描述
。在《埃奴玛· 埃里什》中则次要描述了
日月星辰、 风云雨雾和山脉河流。
那些描述的物品大致吻合。都是天然界中通俗而又必不成少的工具。
而那些工具是被谁创造出来的呢？宇宙的混沌形态又是若何被突破的呢?《埃奴玛· 埃里什》 的造物主是马尔杜克神，在击杀提尔马特后， 他改动了原初的混沌形态。而在《圣经· 创世纪》 中则是通过天主耶和华， 宇宙在和耶和华的言语之间改动了最后的混沌形态。
“我们”从何而来？创世主付与人类生命和灵魂
人类关于本身有着更为强烈的猎奇心，每个民族的神话城市对那个问题做出本身的阐明。在古代，人们没有足够先辈的科学程度能够做生物学检测，只能认为那是神灵所创造出来的。
在《埃奴玛· 埃里什》 和《圣经· 创世纪》 中都描述了人类创造的过程。
在那两部神话史诗傍边，那个使命都是由伟大的神灵来完成的。史诗《埃奴玛· 埃里什》 中人类创造者是马尔杜克神，人类的容貌来自于马尔杜克的父亲水神埃阿。在《圣经· 创世纪》 中， 天主耶和华则是根据本身的样子造出了第一小我——亚当。
神用来创造人类的模子都是本身，那一方面反映出了人对本身形体的称心，认为人类的形体是完美的。另一方面，人类也期看本身能和神灵一样拥有登峰造极的权势巨子和法力。
那些神灵创造人类的目标也是类似的，次要是让人类为神灵办事。
在《埃奴玛· 埃里什》 中神灵造造人类的目标是让本身得到歇息。在《圣经· 创世纪》 中则写到天主造人是为了让他们治理地盘上的一切，包罗鸟，鱼虫等等。
那种想象次要是基于人类对劳动的理解，他们将需要的劳动做为神灵交给他们的使命，他们只能从命神灵的安放了来获取食物，得以保存。
而关于人类所处的地位，那两个民族都是将其置于神灵之下的。因为在天然面前，人类仍是显得极为弱小的，特殊在古代，灾难频发，人类无法揣测更无法抵御。因而他们认为我们人类必需通过得到神灵的保护才气够保存下往。
特殊是对古巴比伦人而言， 底格里斯河和幼发拉底河会不按期的众多成灾。还有随之而来的
频发的洪水可能会沉没他们的房屋，损坏他们赖以保存的田地。而且地盘的日益碱化也使得良多农做物无法生长。
而关于犹太人来说， 他们不断处于一种被征服，被压迫，被迫分开本身的故乡的流浪失所的形态 ，因而他们的心里始末坚信有一位拥有无限力量的救世主可以将他们从那种灾难傍边挽救出来。
固然在造人方面，那两个民族都具有着类似的描述，但是在细节上也有着良多的差别。创造人类时，两位造物主利用了差别的介量。
《埃奴玛· 埃里什》 中人类是用功臣金谷的血液创造出来的。而在《圣经· 创世纪》中耶和华是用地上的土壤来造人的，和中国的女娲造人非常类似。
那表现出两个民族对生命价值的差别理解，古巴比伦的神话中，人是被功神的血液创造出来的。因而人必需安于现状，不克不及违犯神，如许才气洗刷本身的功孽。而关于自古就处于一种迁移形态犹太人来说，那表现出了他们对地盘的期看。
虽是做为神的形态呈现的创世主，“人”的特征也极为明显
关于创世主的崇敬也是两个民族的配合点。但关于那两个民族来说，他们的创世神在形态和性格上都拥有着明显的特征。
马尔杜克在巴比伦人眼中完满是一个高峻威猛、 武力超群、 生成异赋的英雄形象。那个神的地位是跟着巴比伦王国在两河流域的地位而改动的。因为巴比伦王国曾经并没有在史诗中那么登峰造极的地位。
曲到第六王朝的汉谟拉比上位后，巴比伦王国才起头进进昌盛期间。
从《汉谟拉比法典》的首句话就能看出，寡神之王将全人类的统治权交给了马尔杜克，此时的马尔杜克才实正的成为了人类命运的主宰。因为马尔杜克的地位改变基于古巴比伦在两河流域的地位改变，因而也表现出了关于古巴比伦王国来说武力征服的重要性。
马尔杜克的形象也需要契合那种特征。
而在《圣经 创世纪》中，天主将耶和华创造的形象是“无形”的。那也和犹太人不断的履历有关，他们不断处于一种流离失所的生活形态，他们所面对的也不断是即将瓦解崩析的边沿。
因而他们期看通过天主的无形来化解其他民族的神力。
凸显天主的登峰造极
。而且，那种灵力是其他民族所不存在的，那也就构成了希伯来民族特有的
排他性
另一方面，那两位创世神的性格也有着天地之别，
在《埃奴玛· 埃里什》的记载傍边，次要描画了马尔杜克和提尔马特的战争排场，以描述性的文字为主。使人可以感触感染到马尔杜克的凶猛和强大。那反映出了他们的尚武精神，崇尚征服期看成功。
而在《圣经 创世纪》中，天主耶和华责被付与了多方面的性格。
起首天主在造人的时候，赐赉人地盘和食物，他显得非常大方仁慈。然而在曲到亚当和夏娃偷食了禁果之后，对蛇和亚当夏娃都下了咒骂。
耶和华对恩赐和赏罚是非常清楚的，那表现出了耶和华做为登峰造极的神，
他能够一方面临人类为所欲为，一方面是基于他和人类的契约关系。
假设人类遵守契约那么天主将会庇护他们，但假设他们违犯了和天主的契约，则会被降功。
但耶和华同时又是一个有性格缺陷的人。耶和华将亚当和夏娃赶出伊甸园的实正原因是因为耶和华恐惧亚当和夏娃再往食生命树上的果子而变得和本身一样长生不老。他还在看到人类起头成立通天塔的时候，因为他恐惧人类的力量，就将人类分红说差别语言的人，别离他们，使他们无法成立巴别塔。
《圣经 创世纪》和《埃奴玛· 埃里什》都做为创世神话表现出了远前人民的伶俐和对本身和世界的想象。他们将对大天然的熟悉和和对现实的折射都反映在了神话上，因而在宗教和文明的开展上，我们都能从神话中找到此中的缩影和来源。
参考文献：
《圣经 创世纪》
《埃奴玛· 埃里什》
《汉谟拉比法典》