傻子系列(16): 箕子头也不回地走了,带着商贵族往了早上开花的大周朝鲜
华夏文明的历程,就是一个道的流失过程。越往后面往,道流失得越多。唐代以前是食道的盈利,宋代以后,大道尽失,所以走向式微。
重建文明,就要探觅上古文明之道。
《诗经》,是我们不能不重读的一部典范,华夏文明之根。
——做者的话
上回说到:周武王操纵父亲给他的三年寿命,完成了“灭商建周”的千秋伟业。
一统全国,分封诸侯,刀枪进库,马放南山。
然后有一个十分重要的事务:问道箕子。
孔子《论语·微子》中说:
“微子往之,箕子为之奴,比干谏而死,殷有三仁焉。”
因为商纣王无道,他的长兄微子分开了他。叔叔箕子拆疯,被关进监狱。叔叔比干劝谏他,反而被他杀死。
那三位贤士,被孔子称为“殷有三仁”,史称“殷末三贤”。
箕子,是三小我傍边,最有思惟的人。
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箕子是商纣王的叔叔。因为他的封地在箕,故称“箕子”。
箕子辅佐商纣王,见他进餐用象牙筷,觉得太豪华,叹曰:
“今天用象牙筷,明天就想用美玉杯来配。玉杯象牙筷有了,就想远方还有什么珍奇玉碗可用,宝马良驹可骑。
然后就想华美的宫殿和楼阁,豪华之风就会从此起。那种风气不克不及滋长。”
箕子也苦心谏阻商纣王,但是商纣王喜好挥霍无度,不听忠言逆耳。
有人劝箕子离往,箕子曰:
“我身为国度的臣子,劝谏不听,我就分开,是彰显了帝王的恶,而使苍生认为我忠。我不忍心如许。”
箕子晓得祖宗成汤王所创五百多年基业,即将葬送在纣王手中,肉痛如割,
比干被挖心,他也恐惧灾害临身,痛快披发佯狂,隐居起来鼓琴自悲,弹唱“箕子操”。
商纣王认为箕子实疯,就将他囚禁起来,贬为奴隶。
箕子拆疯,也给后世逃难的贤士一条路。
于是良多人跟着拆疯,好比后世的孙膑拆疯,接舆佯狂……
周武王伐纣灭商之后,第一件事,赶紧把比干的墓从头补葺,把监狱里拆疯的箕子,释放出来。
箕子乘乱,回到箕山(山西晋城陵川棋子山),在那里隐居。
他创造了黑白棋子,所以把阿谁人,酿成了“棋盘山”。
周武王特意来到箕山,觅访箕子,向他问道,也就是请教治国的大事理。
周武王先问了第一个问题:“殷商为什么会消亡?”
箕子不说话。
他的祖先之国消亡了。他很悲伤难受,但是也不情愿讲本身祖国的坏话。
周武王觉得本身失言了,不该该用如许的问题来问。
于是周武王换了一个话题,请教如何适应天命来治理国度。
箕子于是便将夏禹传下的《洪范九畴》陈说给武王听。
为什么说“问道箕子”是一个很重要的工作呢?
因为箕子所教授的治国之道,并非箕子所创,而是通过箕子所保留下来的上古的治世之法,也就是“圣王之道”。
假设没有周武王的此次特意箕山之行,谦虚请教,那么,
箕子那位独一的“文化传承人”,所教授的“圣王之道”,就此灭绝了。
那是今天,我们不能不重视那一个事务的原因。
那么,箕子教授了什么重要思惟呢?
夏禹王传下的《洪范九畴》。内容比力复杂,难懂,简单说几条要领:
第一,提到“五行学说”,
第二提到“天人感应”学说。
第三,“王道学说”。
此中“王道学说”,就提出了:君主王者应该公允公允,
“毋偏毋党,王道荡荡”,庇护公众。“天子做民父母,认为全国王。”
同时提出了爱民、重道德、任贤的思惟。
那些思惟,都是周代“圣王之道”推崇的思惟。
武王听后,非常钦佩,就想请箕子出山治理国是,重用箕子。
是箕子不愿做周的顺民,率领商朝旧民,分开箕山向东方而往,
他们渡过胶州湾,看到那里有一片地盘,
“山明水秀,芳草连天,一派明丽”,取名“朝鲜”。
周武王晓得箕子远避东方,派人到朝鲜封箕子为朝鲜侯,不把他当臣下对待。
“武王闻之,因以朝鲜封之。”
后代以箕子为圣人,柳宗元有《箕子碑》纪念他。
《易经》里有“箕子明夷”卦辞。
意思是箕子可以在残暴之时韬光隐晦,躲于困难之中而连结耿直道德,最末展现光亮之德。
箕子留下的思惟十分贵重。同时也证明:
周代的文化理念和思惟,并非周代产生的,而是对上古伶俐和哲学的继续。
《尚书》和《礼记》里,经常有如许的比照承袭的句子:
“有虞氏养国老于上庠,养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序,养庶老于西序。殷人养国老于右学,养庶老于左学。周人养国老于东胶,养庶老于虞庠。”
再好比:
“有虞氏贵德而尚齿,夏后氏贵爵而尚齿。殷人贵富而尚齿,周人贵亲而尚齿。”
“有虞氏上陶,夏后氏上匠,殷人上梓,周人上舆。”
“凡养老,有虞氏以燕礼,夏后氏以飨礼,殷人以食礼,周人修而兼用之。
好比用旗子,有“有虞氏之旂,夏后氏之绥,殷之大白,周之大赤。”
好比祭奠,有“有虞氏祭首,夏后氏祭心,殷祭肝,周祭肺。”
同样的事理,《诗经》反映的“圣王之道”,不只是周代的文化理念,更是保留下来的贵重的上古政造伶俐。
那也是今天我们重读《诗经》的原因。
箕子如斯,微子若何?
欲知后事若何,且待下回。
文子国粹
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傻子系列(15):逆天改命,让“灭商建周”的千秋大业,染上那般悲壮凄美