四方上下六合间，六合齐心自浑圆
问道《黄帝内经》启迪录116：天道六六之节盛衰何也？
四方上下六合间，六合齐心自浑圆。斗柄周转有季节，冷来暑往气轮回。五方五位五色谱，十二时辰阴阳变。五行生克自平衡，万物兴亡气离合。
五日征候六六节，地收轮回配天干。甲子交会六十载，岁运流年自推算。三部九候六合人，象形会意破玄关。神气气色五腔调，相合心脾肺肾肝。
十二律吕七音阶，五星相伴日月转。五调角徵宫商羽，五味酸苦甜辛咸。三阴三阳十二经，血气盛衰知热冷。五季生长收躲，天人相合法天然。
四时八节看运势，五方五位风水转。左升右降分清浊，阴阳平衡无疾患。损有余以补不敷，不治已乱治未乱。时令失位邪气盛，阴阳失衡生病变。
大象无形有道纪，物欲横流诱人眼。凡夫傲慢立天心，顶层设想惹祸端。损不敷以奉有余，品级礼制分贵贱。胜王败寇割韭菜，春秋争霸无义战。
分科治学天人离，金融海啸核污染。天气反常生瘟疫，德堡基因生化战。药物依靠新疫苗，不暇自哀印第安。市场神教钱食人，弱肉强食饕餮宴。
正复为奇善复妖，群丑跳梁五千年。老龄社会近末日，货币泡沫恶浪翻。人不知常妄做凶，科技立异反天然。远想昔时霸王龙，君临全国谁曾见？
所谓“自在合作优良劣汰”，只是鸟兽动物森林法例损人利己的本能。譬如昔时的食肉恐龙与食草恐龙，它们底子不懂得“损有余以补不敷”的天道天然法例，就只能在蒙昧野蛮的弱肉强食自相残杀中走向集体消亡。那么，创造了语言文字和手艺东西的智能动物，会不会重走森林法例“损不敷以奉有余”的兽道？又会不会通过理论立异和科技立异加速走向集体消亡呢？
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显而易见，假设只看到手艺东西晋级换代和物量产物形态改变，而分不清天然法例与森林法例的道差别，就一定会走上损人利己弱肉强食的不回路。违逆天道天然法例的货币东西和转基因生化兵器科技立异，就只能是自我扑灭的人工智能加速器！
根本治理，返朴回实。传道受业解惑问大道，炎黄子孙仍是必需重读“黄老学说”大道文化典范。
下面，我们就一路来陆续研读《黄帝内经·素问·六微旨大论》原文片段
黄帝问曰：呜唤远哉，天之道也！如迎浮云，若视深潭，视深潭尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，予闻而躲之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令末不灭，久而不停，天之道可得闻乎？
岐伯稽首再拜，对曰：明乎哉问天之道也！此因天之序，盛衰之时也。
帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？
岐伯曰：上下有位，摆布有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。故曰：“因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。”此之谓也。
少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也。本之下，中之见也。见之下，气之标也。本标差别，气应异象。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而过分，何也？
岐伯曰：至而至者，和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。
帝曰：至而不至，未至而至，何如？
岐伯曰：应则顺，不然逆，逆则变生，变生则病。
帝曰：善！请言其应。
岐伯曰：物，生其应也。气，脉其应也。
帝曰：善！愿闻天文之应六节气位何如？
岐伯曰：显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土头土脑治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。
相火之下，水气承之；水位之下，土头土脑承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。
帝曰：何也？
岐伯曰：亢则害，承乃造，造则生化，外列盛衰；害则败乱，生化大病。
帝曰：盛衰何如？
岐伯曰：非其位则邪，当其位则正。邪则变甚，正则微。
帝曰：何谓当位？
岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四时，金运临酉，水运临子。所谓：“岁会”，气之平也。
帝曰：非其位何如？
岐伯曰：岁不与会也。
帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳。奈何？
岐伯曰：天与之会也。故《天元册》曰：“天符”。
那段话大意就是：
黄帝问岐伯：天之道，高远至极啊！就像仰看浮云，又像俯视深潭。俯视深潭，尚且可以探测其底。仰看浮云，却不成知其极。先生屡次提到，必需恭谨地尊奉天道。我每次听过以后，都服膺不忘。心里时常默默测度，至今仍然不知其义。请先生畅所欲言详尽讲解一番，以使天道实义传播不停。那些天道常识，先生能够讲给我听吗？
岐伯稽首再拜后答复说：你是想探究清晰天之道啊！那就必需遵照天道运行法例，洞察天气盛衰改变的时机。
黄帝诘问：为何会有天道六六之节盛衰改变呢？
岐伯答复说：司天岁气与在泉地气，阴阳交合上下有方位，左升右降运行有法纪。气候左旋地气右转，人体血气轮回与六合响应。先是足少阳胆经精气右行，接着足阳明胃经感应节气主令。足阳明胃经精气右行，接着足太阳膀胱经感应节气主令。足太阳膀胱经精气右行，接着足厥阴肝经感应节气主令。足厥阴肝经精气右行，接着足少阴肾经感应节气主令。足少阴肾经精气右行，足太阴脾经感应节气主令。足太阴脾经精气右行，接着又是足少阳胆经感应节气时令，如斯轮回往复。
岐伯答复说：司天岁气与在泉地气上下不交会，就会呈现时令节气不妥其位的天气反常现象。
此所谓三阴三阳经六气运行标记，是根据面南背北看察确定的摆布位置。上古圣人有言，“遵照天道运行挨次确定天气盛衰改变的时间，根据日影挪动的日晷刻度确定上下摆布位置，都是面南正立停止看察。”前人所言，讲的就是那个事理。
从阴阳清浊上下交合来看，足少阳胆经精气上升，阳热火气感应节气时令。足少阳胆经与足厥阴肝经是内外关系，人体内就表示为足厥阴肝经精气兴旺。足阳明胃经精气上升，枯燥土头土脑感应节气主令。足阳明胃经与足太阴脾经是内外关系，人体内就表示为足太阴脾经精气兴旺。足太阳膀胱经精气上升，阴冷水气感应节气主令。足太阳膀胱经与足少阴肾经是内外关系，人体内就表示为足少阴肾经精气兴旺。
足厥阴肝经精气上升，清风木气感应节气主令。足厥阴肝经与足少阳胆经是内外关系，体内就表示为足少阳胆经精气兴旺。足少阴肾经精气上升，阳热火气感应节气主令。足少阴肾经与足太阳膀胱经是内外关系，人体内就表示为足太阳膀胱经精气兴旺。足太阴脾经精气上升，湿热土头土脑感应节气主令。足太阴脾经与足阳明胃经是内外关系，人体内就表示为足阳明胃经精气兴旺。
司天岁气与在泉地气的运行改变，是人体血气轮回之本。在泉地气主时令，人体上部精气盛衰就会有反响。司天岁气主时令，人体下部精气盛衰就会有反响，那些都是可见的标记。假设标本纷歧致，季节失时天气反常，人体就会呈现血气轮回阴阳失衡的异象。
黄帝问：节气会应时而至，也会时至而气不至，还会呈现过早而至，那是为什么呢？
岐伯答复说：节气会应时而至，是天气轮回阴阳平衡的一般现象。时令到而节气不来，就是岁气不敷阴阳失衡的天气反常现象。时令未到而节气先来，则是岁气有余阴阳失衡的天气反常现象。
黄帝问：时令到而节气不来，时令未到而节气先来，对人体血气轮回会形成哪些影响呢？
岐伯答复说：时令与节气响应为顺，不响应为逆。逆则产生天气异变，天气异变则会给人体形成疾病。
黄帝说：大白了！请先生再讲解一下时令与节气响应的情形。
岐伯阐明说：时令与节气响应，万物就会一般生长。天气一般，人体经脉血气轮回就会表示出一般脉象。
黄帝说：大白了！先生能再讲讲地气感应气候六六节律的时位改变原理吗？
岐伯阐明说：阴阳易变，五行迁复。春分季节显明之时，清风木气右行。木生火，实热火气当位。火生土，实热火气右行，接着虚热火气当位。虚热火气右行，接着湿热土头土脑当位。土生金，湿热土头土脑右行，接着炎热金气当位。金生水，炎热金气右行，接着阴冷水气当位。水生木，阴冷水气右行，接着清风木气当位。木生火，清风木气右行，接实在热火气当位，如斯轮回往复。
水克火，司天虚热火气临下，在泉阴冷水气相承。土克水，司天阴冷水气临下，在泉湿热土头土脑相承。木克土，司天湿热土头土脑临下，在泉清风木气相承。金克木，司天清风木气临下，在泉炎热金气相承。火克金，司天炎热金气临下，在泉实热火气相承。人体上部实热火气临下，下部冷水精气相承。
黄帝诘问：那是为什么呢？
岐伯答复说：三阴三阳六气过盛，就会形成阴阳失衡天气反常的灾害。物极必反，五行相克相承，就能胁制阴阳失衡的灾害。五行依序胁制，就能使万物生化，外在表示就是四时季节一般的盛衰改变。假设呈现阴阳失衡天气反常的灾害，就会构成式微逆乱邪气，万物生化就会呈现严峻病变。
黄帝问：如何揣度四时季节一般的盛衰改变呢？
岐伯答复说：时令节气安妥其位就会产生正气，不妥其位就会产生邪气。邪气过盛就会使人体疾病加重，正气兴旺则会使病情减轻。
黄帝问：如何揣度时令节气安妥其位呢？
岐伯答复说：譬如，春季属木，地收寅年和卯年也属木。地收寅年和卯年春季司天岁气临下在泉地气，就是木运安妥其位。夏日属火，地收巳年和午年也属火。地收巳年和午年夏日司天岁气临下在泉地气，就是火运安妥其位。天干戊年和己年属土，地收辰年、戌年、丑年、未年皆属土。天干戊己参配地收地收辰戌丑未，春夏秋冬四时司天岁气临下在泉地气，都是土运安妥其位。秋季属金，地收申年和酉年也属金。地收申年和酉年秋季司天岁气临下在泉地气，就是金运安妥其位。冬季属水，地收子年和亥年也属水。地收子年和亥年冬季司天岁气临下在泉地气，就是水运安妥其位。
此所谓“岁会”，就是司天岁气与在泉地气上下交合阴阳平衡风调雨顺的年景。
黄帝诘问：如何揣度时令节气不妥其位呢？
黄帝说：土运当位之年，人的足太阴脾经精气上升。火运当位之年，人的足少阳胆经和足少阴肾经精气上升。金运当位之年，人的足阳明胃经精气上升。木运当位之年，人的厥阴肝经精气上升。水运当位之年，人的足太阳膀胱经精气上升。那些情形，能否属于时令节气合理其位的“岁会”呢？
岐伯答复说：那些都属于司天岁气与在泉地气上下交会的情形，也就是《天元册》所称的“天符”。
问道启迪：
所谓“盘古氏开天辟地”，并非说盘古氏创造了宇宙世界，只是说从盘古氏起头人类才有了感悟天道的灵性。也就是从那一刻起，人类才告别了损人利己弱肉强食的兽道森林法例，进进了道法天然的原始共产主义大同社会文明时代。
天然宇宙世界“有物混成先六合生”的演化史，曾经有过几次盈缩轮回？那个问题，人类永久无法考证。地球村的三百万年的人类社会文明演化史，又履历过几次兴衰沉浮？那个问题，现代人同样不成能“目睹为实”。
能够必定的是，早在原始共产主义大同社会的公有造方案经济初级阶段，华夏先民们道法天然结绳记事口传心授，就构成了“天人合一全科治学”的大道文化常识系统，也可以运用“阴阳五行说”办法论批示日常消费生活。因而，就曾经实现了全民安康自均自衡的生态文明高量量平安开展。到了神农氏时代末期，“诸侯相侵伐残暴苍生”的全国大乱，就是一部门人先富起来的损人利己动物性本能爆发。昔时“黄帝战蚩尤”的”修德振兵治五气”，就是道法天然的“损有余以补不敷”，从而恢复了大同社会“大道之行全国为公”的一般次序，也给后世留下了“文以载道”的《黄帝内经》。
你能够不认可“华胥古国”的“伏羲氏教民推演易八卦”的大道文明史，也不认可有过大同社会的黄帝时代，但总不克不及不认可《黄帝内经》的适用效果吧？
因而，从春秋期间“尊王攘夷”的诸侯争霸，曲到“五胡乱华”和“洋务运动”的“师夷长技以造夷”，甚至“门户开放利益均沾”的“量中华之物力结与国之欢心”，都是私有造社会森林法例“割韭菜”的“存期近合理”。其间，“丝绸之路”世界商业的商贾云集万国来朝，就是通过铁血征伐对西方戎狄的“货币神通启蒙”，也就激发了西牛贺洲的“创世纪梦想”。再从“五胡乱华”到“崖山之后无华夏”，就有了意大利商人“马可波罗东游记”的“东学西渐”，接着就有了明清两代西方布道士的“西学东渐”。
明朝“郑和下西洋”被末结，西方开启“海洋商业时代”，葡萄牙“租借”澳门，“倭寇海盗”侵扰，“吴三桂引狼进室”，清朝任用西方布道士掌管“天文台”和历法，通过修编“四库全书”扑灭华农历史典范造造“文字狱”，曲到被迫“开关通商”任用洋人掌管“关税”和“西学东渐”，那段汗青背后都有西方布道士文化殖民侵略的魅影绰绰。
问题恰好在于，“天人别离分科治学”偏执症的中国常识精英，怎能抵御“天人别离分科治学”偏执症的西方科学主义市场神教文化殖民侵略呢？又怎能抵御新冠瘟疫背后的疫苗商业战和转基因生化战呢？
抚今逃昔，面临那场“世界五千年未有之大变局”，就像昔时黄帝“修德振兵治五气”一样，炎黄子孙们只要回回“天人合一全科治学”的大道，才气实现扶正祛邪的自我挽救！
根本治理，返朴回实。不治已病治未病，不治已乱治未乱。正气内存，邪不成干。扶正祛邪，道不过求。消弭小我命运的挫折和磨难，走出天然本性与世俗习气矛盾抵触的精神猜疑，激活心里深处的天然本性灵气，自我康疗兼济全国。问道大课堂，让我们通过进修《黄帝内经》配合获得安康生活的幸福和快乐。
