魔考，任何修行人都逃不外的试炼！道教关于魔的定义！
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何为魔？近代西方通俗文化于收集与媒体的侵浸，以及释教典范之鼎力鼓吹之下，关于“魔”的看念与道文化的区别甚巨。
《正字通》译经论曰：“魔，古从石做磨。梁武帝攺从鬼。”磨原来有砥砺试炼之义，改石为鬼而皆成鼎力邪鬼之说。此者与我道教典范之义有所差别。
于道教而言，元始天尊龙汉开图此后统御三界，有无数之天然之神灵通过修炼而登实。于显著为之仙帝，主司赐福与教化。于隐者为之魔帝，主司护卫与惩戒。此者正与我道两仪之说相符。仙帝与魔帝同属元始天尊之麾下，魔帝严镇北酆之上，而此地也恰是“雷城”之所在。
魔帝者又以五大魔帝为代表。
《灵宝无量度人上品妙经》卷一：“彼苍魔王，巴元丑伯。赤天魔王，负天担石。白日魔王，反山六目。黑天魔王，监丑朗馥。黄天魔王，横天担力。五帝大魔，万神之宗。飞翔鼓从，总领鬼兵。麾幢鼓节，游看太空。自号赫奕，诸天齐功。上天度人，严摄北酆。”以此可知其神格与仙帝不异，可达诸天之界。
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《上清隐书》玉清神霄王曰：“凡鬼魔巧便改变万端，或沉或浮，或见或亡，或聚或隐，或躲或形，或气或死或生，或飞云中或治浮泛，五色恍惚无有常形，如斯皆承六天之运，受会于三天，在其度之内故得肆其凶丑。高上亦以后学多巧民气不纯，洎害繁生恶逆滋彰，故容之以威民使协实，以罚非役之以兼考官，故不灭其根种也。若使运末数讫则其气自消，民气天然而纯学者天然成仙也。”
以此可知在仙帝随方设教无量度人之时，魔帝及四处搜捕邪精以卫后学，飞空幻化考验试炼，可令后学自知平静之功立品之德所拥几何。
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不管你是不是有在修道，一律都存在魔考，没有修道的人，他所遭到的魔考是事业不顺、身体欠好、家庭反面、豪情不顺，种种的不顺就是魔考。
而那些魔考在道家来讲就是业障，那些业障对一般人确实很难消受，有时会逼人他杀，良多人也是因为那些种种的不如意事，而走进修道那一条路。
假设业障太重的要走进修道是不太随便，但如不修道却连翻身的时机都没有。修行到必然境域会陆续引来累世冤亲债主及鬼门关的因果业报前来讨报，有些人视之为魔考，那些魔考因人而异。
魔境骚乱，修得越高其魔境也越凶猛，“次要是修道人的气场引来的，当你修到必然的水平，你的气场会构成必然频次，与那个气场频次的不异的生灵就天然会被吸引来”。
初时的修道魔考是外在的魔考，也就是先前未进道时的事业不顺、豪情问题、家庭反面等问题，会加速降临，或家人的不原谅而阻挠，或其它外在因素而阻挠你修道。
原因是你修成后，宿世的债没办法陆续向你要，宿世冤亲债主好不随便在今世才起头向你要回，宿世债还没还清，岂肯让你如许修成道，所以才会阻扰你修道，加速讨帐，让你穷於应付，不让你修成道。
所以说修道哪有那么随便，现在能轻松的修道是你的福报很大，不是一般人所能想象得到的。
高阶的魔考，也就是前面的业障已征服了，进进实正的证悟之道，此时你好事若没做，就会有良多无形的阴界来骚乱你，或误导你，那段期间如若没有明师批示，很随便被击败而退道。
那时也有良多修道者自认为道行很高而产生骄傲的心，以至有些已经不把教师放在眼里，在他心中认为他道行比师父还要高明，所以才有仙人会来教他修法，殊不知来教他的都是假借仙道之名的魔（外灵）在教他的，因魔如不说他是某某仙人，请问他能让你乖乖地相信他的话吗？你一听到是“魔”就会避而远之，哪还会跟魔打交道，那时候也是最随便发作我们常说的走火进魔的阶段。
假设通俗程门立雪，跟师父一路做好事，魔很难接近，就算接触到，也会有仙人保佑，而渡过难关。
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后期的魔考固然光怪陆离，但不会比初期进门的魔考难处置，初期魔考都是事业、家庭、豪情的因素，做师傅的很难帮得上忙，只能供给良多办法让他做参考，往应付处理，能不克不及摆平就看当事人的伶俐和造化了。
后期魔考比力随便处理，只要修道者通俗就心存善念，常做好事，尊崇仙人、师长，孝敬父母，包管很随便过关，就怕修道者通俗不孝敬父母，不尊崇师长，不做好事，利欲熏心，傍若无人，骄傲心很重，两面三刀，自认为是，有那些心态的人很难渡过那时的魔考。
因而后期受魔考失败的人，心灵城市留下很深的伤痕，从此不敢再提修道的益处，也会感慨修道难，“修行不是一生的工作。有些功用是前生带来的，良多人的成就也不是一生修成的。要想成道实是太难了。其艰辛水平，实的难如登天，以至修得一小我身都很不随便。”
在应对魔考前我们要重视的就是，在修道时人命双修，不要老是打坐练功就指看成仙成道，那是不成能的工作，修行要落到实处，悟与行不成分隔，日常行住坐卧要心念所想必然要共同言行举行。
要晓得无形的心灵思惟才是把持我们命运的主宰，道家言气，气是一种能量的表示，心念如好心，用于气中，就是善气，善气发出就会有好心之人或神来会合，命运天然越来越顺；人心思恶，用于气中，就酿成恶气，恶气一出天然会有恶人或歹意之鬼神会合，就会被补缀得很惨，命运天然越来越差。
所以假设外表说的一套，心里做的又纷歧样，很随便越修越糟，是故道家最重讲“诚”，心诚则灵，不打诳语皆是如斯。
修道修到某种水平，通俗所做的亏心事，如喜好占廉价，言不由衷，对长辈不敬，对人无信，不做好事，种种的缺点城市成为魔考的对象，一考进往，就是让您心灵感应恐惧，或是让您身体越来越虚弱，如还不克不及觉悟改正向善，就会进一步的掌握您的心灵，熬煎你曲到完全失往修道自信心，因而我们常说德性，厚德载物，不修性，不积德何以载物证道呢？
道教之中魔的品种
道教之典范将魔分红十类。
《灵宝无量度人上经大法》卷四五：“行道之士，先明于造御之法，其魔有十，故具于篇内。学者深而造之，勿为魔之所试，斯道不难成矣。一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。”
此十魔者惟有天魔为仙帝所幻试，非野鬼或邪魔之所为，其余九者须隆重应对之。经中有提及诀、印、咒以退之等等在此未便多提，下文以内炼修为之义而对之。
十魔试炼之含义
1、天魔
《上经大法》：“天魔者，修炼居山之士一念纤尘，而被魔王之所败而不克不及成实。何者？正炼火丹修实养浩行持进靖，或目见闪现形影，幢盖幡花百种天香异云覆室，或耳闻仙乐之韵，此乃天魔之所试，即非邪道之所履行也。”
关于天魔之说可谓“着象”所至。在《坐忘枢翼》有提到：“若定中念想。则有多感寡邪。百魅随心应现。实人老君。神异诡怪。是其祥也。”自是规矩体心而寂守，心常静以符道元，当知空中无形，有形者道之末也。所当见幻识幻，如当风掠而不着，破灭此后即证《上经大法》：“其魔自退，变神为元始天尊。”
此点经文所言无误，而是做者所验之非一般之俗想，当知太虚无名元始无形，空中之妙有者本乃一炁也，一炁元始乃永久之实。此天魔灭幻之试炼事后才气算是“初得一炁进道教”。
2、地魔
《上经大法》：“夫地魔者，行持之士步罡变神，书符呪水起念不正，多被地魔之所试。何者？正欲思存而心生疑议，步掏书呪而乱其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而欠亨言语，抵敌道法毁辱实文，皆非邪鬼之所依，便是地魔之所试也。”
关于地魔之说可谓“修炼不敷”所至。步罡改变一炁通神，此后持法书符之际窜起不正之念，随坛地司城隍感知其邪念而阻其玄法运行，使其法不灵不该。此皆是持炼法度之人常日心不批改戒律不遵所致，身中心性内炼之事旁人不成知，虽言语持重行为有节，然心念不正稍有纵驰者神人的司即察。趁念不正更乱其心，以示吃紧正心死心。若诫示不醒者一定群魔窜心，日后身败名裂登实无看皆由此启。
3、人魔
《上经大法》：“夫人魔者，行持之士皆有之。或居山或进室，书符步呪掏诀行持，方欲行用一念有殊，或被言语谊哗秽臭腥膻，鸡犬、妊妇、师僧尼俗抵触坛场，以致惑乱法身思存不正，符水不该呪诀不灵，皆人魔之所试也。”
关于人魔之说法可谓“俗缘无断”所至。此点学道修实之士多人有之，当须多加留意。学道之人本应深居简出，所结者行于云朋霞友罢了。若无应酬往来何有尼俗之辈鼓噪道坛，若拒酒食邀约何有腥膻之物秽臭居室，若不情希升进何有师僧抵触坛场不宁，若无显德露能何有鸡犬、妊妇声闻不断。此般整天吵闹无休一定身心不得平和平静，心不远俗一定离道日远，符水不该呪诀不灵此天经地义也，俗缘不竭独居深山也无用。
4、鬼魔
《上经大法》：“夫鬼魔者，行持之士，或治人于郊野之中或建坛于伏尸之地，一念稍悮，即夜梦魅，屋宇虚呜，禽鼠出以现形蛇，虫显其怪状，惑乱处死恣坏灵坛，皆鬼魔之所试也。”
关于鬼魔之说法可谓“法炼不专”所至。学道修实之士勤习道法以济寡生而得积功，学一则专勤习则精，日久功夫天然深熟，假使贪多勤学无一专精，遇有鼎力邪鬼纠缠欲驱退之，然而施法不纯召降不精，以此行者好像小丑献世，徒惹邪秽缠身嬉闹罢了。《清微道法枢纽》：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神喊。”正气者天罡也一炁之发散也，保常寂心以进其道，养其浩运法必灵。言虽如斯但得几分之专精，学道炼法之士当须自明。
5、神魔
《上经大法》：“夫神魔者，行持之士，或因驱摄或破庙除精摄祟招魂、一念恣狂多为神魔之所试。或现形影或做言词，抛石旋风吹号叹抽泣，改变多端见其异状，盗法坛之供具窃丹药之秘文，惑恼法身无有歇息，皆神魔之所试也。”
关于神魔之说法可谓“诫律不严”所至。昔时萨天师在外云游，遇有神主不在，神使索求淫祀之庙，故召摄天雷以勘斩之。随后主神回见心有不甜，请领戒鞭以尾随天师欲伺其犯戒而击之。十二年此后未见有分犯戒律故诚心钦佩，自请为天师护法。学道之人法炼之士，当须以戒为行神鬼天然不敢相扰。
6、阳魔
《上经大法》：“夫阳魔者，行持者正欲内行，以济存亡其一，心念不实或情欲四起，怨憎做念受着情怀，懊恼忧心长短竞乱，此阳魔之所试也。”
关于阳魔之说法可谓“人命不周”所至，此点于历代多有之。修炼之士本把稳常沉寂内养正气，于内者常安于外者常逸，俗缘谢尽死生如一。若收心未竟其而功者，炼养有盛此一定身强气盛欲念高文，俗念不竭一定怨憎时有，人伦未尽一定忧心懊恼。先命后性者于收心此项必需更下功夫。
7、阴魔
《上经大法》：“夫阴魔者，居山之士修习秘文，或思存之际进室之间，一念悬殊即闻四野歌悲凉风乱做，心生倒见妄起贪嗔，谈及杂言多宣死讳，或行于道路逢僧遇尸血秽厌我神光，皆阴魔之所试也。”
关于阴魔之说法可谓“取气不纯”所至。存思之前当知至道之气耿直浩荡生生不停，故只取实正生气不消杂炁。且炼养之际不触死秽不言尸丧，修炼之士若不以此为分际，取气茫然万般皆触所言无择，存思炼养之际念头一差，即感化非物或心生左道之念，又触念不灭意随心牵日久一定败道。
8、病魔
《上经大法》：“夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理饮食差时，冷暑失调多生疾患，缠绵不退损害行持，此病魔之所试也。”
关于病魔之说法可谓“卫生失调”所至，饥当食冷当衣，此符天然之理也。若餐饮无序冷暑不避旱湿不分，悖逆天象天然之理故而生病，此病者乃自取也。
9、妖魔
《上经大法》：“夫妖魔者，山林多有之。凡进靖修炼一念不实，多招狐狸山精石怪妖魅，恐人成道化做妖艳以求宿食，或歌艳丽诗词以现形影。故行大法之士，多忌之。”
关于妖魔之说法可谓“正气不敷”所至，《道法枢纽》或问：造邪之道若何？师曰：但修己以正，立可造矣。子不闻“花月之妖不敢见狄梁公乎？”正人君子，鬼神犹且知惧，况有道之士哉。而此句原于袁牧《甜泽谣》素娥曰：“请公不召梁公，今固召之，某不复活也。”三思问其繇，曰：“某非他怪乃花月之妖，天主遣来亦以多言梁公之心将兴李氏。今梁公乃时之正人，某固不敢见。”(梁公，狄仁杰)。学道修实之士，心行光正故妖魅邪祟不敢进身，山精邪魅竞相来戏者，一定心有不正有亏暗室。
10、境魔
《上经大法》：“夫境魔者，行持之际或于道路别室之中，见一物而一念起贪嗔之心，目视非色耳听恶声，或进室中见诸气象形影之端，皆境魔之所试也。”
关于境魔之说法可谓“平静不敷”所至，学道修实之士营生于外见诸色形声财贿奇物，可同求不成同贪。进室瞑目静心见诸祥瑞内景，不成着幻。《平静》：“内看其心，心无其心；外看其形，形无其形；远看其物，物无其物。三者既无，唯见于空。看空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。”但知太虚无名元始无形，进境灭境乃得常寂。心能常寂此乃道同。
结语：
《上清隐书》高上消魔王曰：凡上实已成实人犹凶魔所试，何况凡学之夫耶。仙道得成，亦不被试者，皆是九天造魔推荐，故魔宜先试其邪正也。得魔推荐便白日飞升，岂可为咎魔也。
《灵宝无量度人上经大法》卷之十六，玄师曰：凡学士行持洞视，多致群魔所恼，遂乃退败功力。如见美貌灵妃，不成熟视，多是三官五帝玉童玉女，察人功过。亦有清灵善爽魔军改变故来惑人。或做鬼魅变现百种魔试，欲人大功不成。及内人亲戚间阻皆魔鬼使然，欲此中道而废。
道教所言之魔者并不是全然为险恶之类，本有正邪之分。而内魔之患远多于外魔之扰，当贴心若纯正丝魔不生，形端气正邪精惊心。消魔之理不在玄奥之中，但看小我日常之心行举行若何。
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