以口夸记事-以向天坟为代表的土著文化-骠川坝子的古老与沧桑
以口夸记事|以口夸向天坟为代表的土著文化——云南楚雄骠川坝子的古老与沧桑
2023-03-26 18:48
楚雄市鹿城镇之南的楚雄市子午镇、楚雄市东华镇坝子，明代为大骠里，故名骠川坝子。历经千百年彝、汉、白、回、苗等民族繁衍生息，配合开发，遂构成了今天特殊的骠川文化，骠川坝子在文人骚人的笔下把它比方成老寿星手中龙头手杖上悬挂着的那只金葫芦，东华与子午接壤绵亘不绝的五街子松树地山脉就像那只金葫芦腰间系着的红飘带，将两块盆地 （大骠子午、小骠东华）巧妙的毗连起来，而那个金葫芦又似一颗璀灿的明珠，镶嵌在广袤的田野上，红绿相间，四面山岗上万亩云南松碧绿如葱，星罗棋布的古村子遍及大、小两骠山间盆地，骠川坝子像一位慈祥的母亲，敞开襟怀，用甜甜的乳汁培育着骠川各族儿女，勤奋仁慈的骠川人民，在那里繁衍生息，在那里耕作，在那里收获。
南诏期间，那里是东彝乌蛮三十七部落之一的白鹿部活动中心，茶马古道从那里延伸，彝族英雄孟获 （大王）曾在那里操兵演将，抵御倭寇进侵，庇护着彝人部落的安然。以口夸向天坟是彝族十月太阳历历法的发源地，也是 “土著文化”的发源地。骠川坝子是彝、汉、回、白、苗民族栖身的乐土，是名副其实的 “鱼米之乡”、“花灯之乡”、“文化粮仓”。
骠川子午坝子的各族群寡，在持久的消费生活和彼此交往中，彼此进修，彼此促进，逐步构成了本身的民族特色和民俗风气，以 “以口夸向天坟”为代表的土著文化，以凤凰山 “碌摩神石”为代表的土著文化，以 “南安古镇”为代表的地区文化，以王家、杨家、周姓、段家、李家祠堂为代表的宗祠文化和以以口夸、罗甸庵、棚门村、小骠寺、大五排、莲蓬邑等浩瀚古村为代表的古代建筑、雕琢、绘画艺术，文昌帝君为依托的江淮中原耕读文化，无不折射出骠川坝子的古老与沧桑。子午街古戏花灯、以口夸古老花灯、莫苴旧村古花灯、南安古老花灯、茨龙美古村花灯等 19收民间花灯队星罗棋布大、小两骠坝子间。
在骠川坝子，唱花灯、弹洞经、耍龙舞狮、骑小红马，浩瀚的风气民俗活动在那里闪现，斑斓的骠川小调到处颂扬，标致动听的民间传说故事令人憧憬。骠川坝子，男女老小，会走路就会崴花灯，会说话就能歌唱，骠川坝子不愧是歌舞的海洋，花灯的世界。骠川花灯已成为一张靓丽手刺，一道标致的光景。骠川花灯已成为楚雄市甚至楚雄州表里一朵靓丽多彩的乡下文化奇葩，让我们一路往触摸骠川花灯的温度，让我们一路探究多姿多彩的骠川花灯。
逃溯楚雄汗青，战国庄?开滇略地时曰楚，唐南诏时曰威楚县，宋朝曰白鹿部，元置威州，后为威楚县，明洪武十五年 （公元 １３８２年）改为楚雄县。威楚沿革长远，地当省垣门户，雄镇迤西八府。明以楚雄名之始，取 “楚地雄威远播”之意。自古以来就是兵家必争之地，商贾云集之区，因为它在天文、交通、军事、经济方面所处的特殊地位，外埠文化源源不竭输进，与土著文化、远古文明畅通领悟贯穿，对骠川花灯的孕育、构成、开展，产生了必然的影响。
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万家坝出土的文物象征统治者权势巨子和财产、并可做为 “礼器”利用的五件铜鼓、编钟是贵重器物。五件铜鼓经专家判定，是迄今发现的世界上最早的铜鼓，阐了然早在春秋期间，那里的先民就有了青铜冶炼和掌握了青铜器皿造造的先辈手艺，起头了 “耕田，有邑聚”的定居生活。从汗青长河中可看出农耕文化、青铜文明在该地的深挚积淀，也是楚雄骠川花灯孕育、构成的远古文化根底。 与内地起头联络和承受中原文化的影响，有据可考的，可上溯至唐代。值得一提的 是，其时的楚雄，曾是南诏 “三十七部蛮”的白鹿部的聚居地，从宋、元、明、清以后的六百多年间，便是路、府、州、县的治所。骠川属大骠里，又继以口夸向天坟为元代，称彝人火葬墓，又有摆依坟之说，两说并秀。
进进元代，其时楚雄的歌舞艺术活动，见诸文献记载者，稀如百里挑一。据 《蛮书》载：“正月初，夜呜鼓连腰，以歌为踏虎文戏，此遗俗至今殆犹存耳。”记述了唐南诏期间起彝族先民以虎为图腾崇敬的 “踏虎文戏”的歌舞活动，伴之以楚雄彝族上 古、中古期间，由毕摩文化衍生的创世史诗 《梅葛》、神话史诗 《查姆》、《阿苏》的呈现，不只活泼了毕摩的祭奠活动，先民们的歌唱活动亦触目皆是，骠川的香通跳神， 且已进进社火、庙会傍边。成书于公元 １５６８ 年 （明隆庆二年）的 《楚雄府志》记述了每年夏历二月初八的庙会，伴随 “歌声夜啭疏林月”的吟唱活动，虽未阐明所歌何曲， 但歌唱范畴有所扩展，且已进进会火活动傍边，其普及水平由此可见一斑，对楚雄骠川花灯的孕育、萌芽，奠基了根底。
洪武 14 年 （公元 1381 年）明太祖墨元璋命傅友德、沐英、蓝玉率兵征云南。“洪武十六年冬月，上以云南平，命傅友德、蓝玉凯旅回京。以沐英所部留镇云南，子孙世袭西平侯，为从征将士落藉之始。”（见 《云南通志》）那些留镇云南的队伍进进楚雄骠川以口夸、罗甸庵、此苴、茨龙美、子午街、云龙街、西邑、多宝、法邑，莫苴旧、罗只碑，上下此么、次园、胡家村、甸李、甸王、石格达、么河力、苏武登、杞木本、阿里本，墨家村、鲁家村、袁家村、王家村、上下马房，肖氏屯、者那屯、化宫屯、宝山屯，小骠新街、江登邑、莲棚邑、大小五排、夸佐、夸么、小普鲁、小骠寺、苴苴峨村、者马邑、岩美柳树村、大小百宰等。
自此起头，明王朝尚不行一次地 “移中土大姓以实云南，其造。移民就宽乡，或募集、或民屯，皆领之有司。”（见 《滇史》）那些屯驻楚雄的队伍、中土大姓及家属，进进当地后，定居于斯。时至今日，骠川以口夸、罗甸庵、此苴、茨龙美、子午街、云龙街、西邑、法邑、莫苴旧、罗只碑，上下此么、次园、胡家村、甸李、甸王、石格达、苏武登、杞木本、阿里本，袁家村、王家村、上下马房，肖氏屯、者那屯、宝山屯，小骠新街、江登邑、莲棚邑、大小五排、小普鲁、小骠寺、苴苴峨村、者马邑、大小百宰等地，尚传播着 “汉来夷走”之说。那些来自差别省、区的外籍兵士及移民，一定会把家乡的时兴小调、歌舞民俗带进骠川，和当地的土著文化山歌小曲、歌舞相合成，逐渐构成一种歌舞演出，在民间广为传播。那种简单的歌舞演出，起首呈现于迎神祭奠的 “会火”傍边。
根据 《隆庆楚雄府志》的记载，阐明其时在庙会伴随简单的歌舞戏曲活动，产生的年代当是隆庆以前。中原文化的不竭渗进，与土著文化、青铜文化相连系产生和鼓起的歌唱活动，为楚雄骠川花灯孕育、构成奠基了坚实的根底。从以口夸的第五代花灯传人李如高、杨正开、杨绍舜、何朝佐、杨正纪、何国富、杨国恩、杨金章、杨国志、李春武等生齿述中如是说 “我们骠川花灯传到我们那一代已经是第五代了，到我们那一代差不多是两百多年。”
笫四代最有名气的是我们几个的教师，杨继明先生，他热衷于花灯滇剧演唱，早年到省府昆明前舞台加进菜小船戏帮演唱滇剧，那时云南时局动乱，常遇军阀混战，社会动乱，戏帮无力支持，帮主无力付出杨继明进帮几年的薪筹，谨於杨先生在戏帮超卓奉献，蔡小船将八箱古戏剧服拆，盔头，冲击乐器赠于杨继明，便嘱杨继明回乡组建民间灯社培育提拔艺人，将滇剧花灯传下往。待时局不变后，率领乡下有成就的民间艺人，来省城再兴建菜小船戏帮。
杨正开、李如高、杨国府、李春武、何盛唐等相继拜杨继明为师进修花灯身手。从他们口中得知，杨继明回以口夸后，共吸收骠川坝子花灯学徒三十余人，把自家的双飞燕三格大正房改建成戏台，并设有古戏台，建有左出右进的马门（拱门）。就如许在杨继明的耐烦教导下，边教、边学、边演。通过两三年的进修，以杨继明为社长的以口夸承平灯社，初露头角，在迤西地域小有名气。谋于生计，杨继明先后带着戏帮到蓝井盐矿、黑井盐矿、老侯井盐矿帮工，白日下盐井背卤水换取银钱， 晚上就到本地古戏台演唱骠川传统花灯，他们的表演活乖巧现，栩栩如生，深适当地盐矿老板及达官贵人的喜欢而获得偿银，收进不菲。他们的演唱还激发了本地花灯喜好者进修花灯演唱身手的兴致。
跟着交通、经济的不竭开展，外来文化艺术的影响和渗入，关于楚雄骠川花灯的孕育、构成，起到不成低估的感化。地处楚雄南郊的骠川坝子，从明末至清朝康熙年间， 花灯演唱活动触目皆是，且较为活泼。据清 《康熙楚雄府志·艺文志》所载，邑人刘联声题咏之七律 “骠川道中”吟——— “以见从之出夷方，走马晨春出骠川。山根断处水相连，凉风细雨桃花李。兴酣不觉回来晚，又听莺声弄管弦”。那首诗描述了其时的骠川坝子 （今东华、子午）一带，人们在劳做间隙，茶余饭后吟唱花灯的情景。从中不难看出，那一期间的 “吟唱”，不只较为普及，且在发声、唱法上已有较大的开展， 滇中处所戏研究丛书·骠川花灯系列不再是徒歌式的狂歌劲舞，而是以委婉的歌喉发出的 “燕语莺声”，且有伴奏呈现，其乐器是 “管、弦”。比本来隆庆二年 （公元
1568年）齐甸寺每年夏历二月初八的庙会上通宵的 “歌声”，有了进一步的开展。《康熙楚雄府志》，成书于公元1716年，即清康熙五十五年，上溯至明隆庆二年（公元1568 年），其间，履历了 138年的时间，那种演唱活动已较为普及，并从 “会 火”中逐渐分化出来，从单纯的 “娱神”（即社火及庙会中香通跳神、祭奠的演唱）开展到既 “娱神”亦 “娱人”的双重成效。那一开展，与我国早期的戏曲开展是一脉相承。骠川花灯之所认为广阔城乡群寡乐于承受，便于普及，其次要原因亦在于此。 自清康熙 （公元 1716 年）间起至道光间 （公元 1838年），楚雄骠川花灯履历了从雏形阶段，明显地产生了土著文化与中原文化相连系的另一个飞跃———构成花灯和有演唱花灯的班社呈现。
在清嘉庆、道光间 （公元1796 年—1821 年），楚雄骠川花灯已逐渐构成，并正式冠名 “花灯”。特殊是清道光十八年 （公元1838 年）以后，相继呈现了演唱班社。如： 今骠川以口夸村的承平花灯社，小骠东华新柳 （新街）的永乐花灯社，者纳屯的五皇花灯社；鹿城镇耳东屯洪州花灯社，荷花村承平花灯社、戴家屯的洪州花灯社；今东瓜镇的夏家冲、张旗屯的承平花灯社等。
从清道光间起至咸丰４ 年 （公元1854 年）间，骠川花灯已日趋成熟，以她浓重的乡土头土脑息和特殊的艺术风气，为广阔城村夫民喜闻乐见，并拥有一批较为固定的上演剧目：用于团场 （演唱伊始）、兜揽看寡的跳舞有：大小两骠 （子午、东华） 《耍刀棒》、《比猴印》、《舞狮》、《跳麒麟》、莫左旧 《走小红马》等。花灯剧如莫苴旧村的 《渔家乐》，新街的 《滚灯》，《乡城亲家母》、《包姑爷回门》、《三讨亲》、《拐干妹》、《补缸》、《刘二姐赶会》等。在有 “出手盐豆”（意为看家剧目）之称的 《凤阳花鼓》中，有如许两句唱词：“哥是船头打鼓震 （镇）江苏省，妹是眉毛弯弯凤阳人。”用歇后语的谐音，阐明剧中人的籍贯：一个是江苏镇江，一个是安徽凤阳。该期间为楚雄骠川的花灯走向成熟，且演唱较为活泼的期间。
值得一提的是，该期间内骠川兴起的 《大王操兵》一剧。那时，土著民族已 “汉来夷走”多年，但是他们的早期文化———向天坟遗迹，歌、舞、乐，尤认为闻名的是歌、舞，差别水平地为花灯吸收、传唱、同化，通过不竭地融汇贯穿，便产生了着彝拆、跳彝舞，以汉语彝腔道白，演唱，部门沿用花灯演出，旨在 “娱神”的花灯剧 ——— 《大王操兵》便应运而生了。以其清爽、新颖的演出和特殊的乡土特色，征服了广阔城乡看寡，且为骠川大都灯社演唱，并把其列为 “愿灯”必唱剧目之一。为汉文化与土著文化相合成，成为彝汉文化交融的产品。
咸丰10年 （公元1860 年）庚申兵火，骠川花灯亦未能幸免，辖区内村、屯的灯社均遭到差别水平的洗劫，有的灯社因为大都艺人死于兵燹而无法活动。此中，较为典型的是以口夸村的承平花灯社，即是劫后重组灯社，后逐步恢复演唱。又如地处偏远，楚雄与牟定接壤的夏家冲承平花灯社，虽未禁受洗劫，亦因艺人流散而暂时停缀了演唱 活动。 为祈求 “风调雨顺、五谷丰收、六畜昌隆、生齿清吉安然”，时至今日，迁进新房的农户和讨亲嫁娶，白叟做寿，便邀请花灯班社来家演唱，把 “请唱灯”视为神圣的仪式，且做为一种奢看、祈求的精神拜托，并在该期间把请唱花灯做为夸耀门庭的象征，也是其时的一种时髦。
那一期间，骠川周边的者那屯、宝山屯、肖氏屯、苏家屯花灯队孕运而生。同治10 年 （公元 1871 年），滇剧传进楚雄市，鹿城镇、子午街、新街先后开展围 鼓清唱 （板凳戏）；咸丰三年 （公元 1853 年）传进的 “洞经音乐”，已较为普及，“洞经社”遍及市内城乡各中、小集镇；滇剧围鼓清唱、“洞经”曲牌的弹奏、吟唱，对花灯唱调的互相吸收、借鉴、润饰，起到了进一步完美的感化，不只为滇剧吸收，且亦为楚雄市骠川的花灯所沿用。此中，尤为值得一提的是洞经会的掌调 （主弦）先生，（首坐）亦是花灯班社或滇剧围鼓 （清唱）的主乐手。清末民初，骠川花灯演唱活动，比前一期间 （咸丰年间）有了较大的开展，且较为活泼，演唱班社广泛九村十八寨星罗棋布，几乎村村寨寨均有演唱活动及班社存在。
据 1953年各县文化馆统计上报云南省文化局 （厅）的查询拜访陈述表白，大小两骠 （子午、东华）共有花灯班社15 个。演唱活动内容颇为丰富，除 “娱神”、“娱人”，祈求国泰民安、全国承平、一年清吉、四时安然、五谷丰收、六畜昌隆”为主题的 “愿心灯”之外，演唱范畴有所扩展，已从庙堂、宗祠进出场院、陌头及农户天井。另有进宅、乔迁、祝寿等喜庆演唱花灯，足够表现了广阔劳动听民，通过花灯演唱那一艺术形式，藉以 “驱邪除魔”，祈求 “四时安然”。那些祈求、祈看差别水平地表达了劳动听民对花灯的敬畏感，她与骠川花灯的孕育、形式，及所处的汗青、情况、前提的影响和限造是分不开的。
但也不难看出，就在那些祈求、祈看傍边，亦足够地反映了广阔劳动听民期看自在，逃求幸福的美妙愿看。 民国８ 年 （公元 1919 年），楚雄县劝学所 （相当于今之教导局）第二任所长杨与久 （子午镇法邑头村人），自幼受花灯、滇剧艺术的熏陶，对戏曲寓教于乐的感化有详尽的领会，深感古老的戏曲必需停止变革，因而撰写了 《戏曲改进说》一文，论述了戏曲变革的需要性和重要性。
二十世纪二、三十年代初期，因为经济的开展和商业的富贵，地处滇中迤西的骠川坝子，吸引了各地商贾做生商业的外籍花灯艺人。此中，尤以玉溪商人、江西、四川、贵州、昆明做生意者居多。他们曾先后落籍于鹿城、子午街、新街、吕合、腰站街等5滇中处所戏研究丛书·骠川花灯系列中、小集镇处置贸易、手工业及栽种蔬菜、或栽桑养蚕。此中的花灯艺人，亦把本地的花灯带进骠川以口夸、罗甸庵茨龙美、子午街、云龙街、西邑、法邑、莫苴旧、罗只碑、杞木本及肖氏屯、者那屯、宝山屯，小骠新街、江登邑、莲棚邑、大小五排、小普鲁、小骠寺、苴峨村、者马邑、大小百宰等地。
在与当地艺人演唱的过程中，使骠川花灯遭到了差别水平的潜移默化和影响。如至今尚时髦的 《俩老表出门》 （即 《出门走厂》）、《双接妹》，经多年传唱，亦与当地之方言、风俗所融汇，但仍未失其花灯之原貌。通过配合演唱，商讨，停止唱腔、演出等方面的交换。至此始，虽然玉溪花灯的不竭渗进，剧目、唱调、冲击乐、演出等方面得以丰富。但是，骠川花灯仍以其独立的艺术风气，沿着本身的开展法例和浓重的乡土头土脑息，植根于广阔人民群寡之中。
莫苴旧村是一个拥有二百多户人家，近千人的古村子，那里风气憨厚，汗青文化厚重。相传那个古村子是彝族同胞开垦的，有汉到彝走之说。明洪武年间大都汉民族迁移至云南，跟着汉民族迁进，把江南文化带至云南，后又融进了本土彝文化，所以该村的文化内涵极其丰富，汉民族人住后，就有了演唱 “花灯”的风俗。为了祈求安然，还有崇敬彝族之神的内容，融进了彝族先民原始的崇敬和祭奠活动，充满着彝汉文化的丰富底蕴。 传统剧目 《小红马》（长亭饯别），《渔家乐》、《玉药瓶》、《凤阳花鼓》等剧目就是典型的江南文化之遗产。
1925 年春，由莫苴旧村族长王禹提议，为把花灯传下来，必需有构成人员，设立“灯会”，订立会期，安排灯神牌位，订立规章轨制。 昔时灯会会长：王学文，灯会成员：王学武、王增恩、王楷文、王明纪、王廷邦、王廷甫、王天如、王加禄、王加荣、王加顺等，每年都丰年轻喜好花灯的人参与。
其轨制为：１ 全村分为两脚，每脚负责组织一年。一脚：王廷甫，二脚：王学文。 ２ 资金来源：用大窝郎 （如今的新村）的部门田租和“灯会田”、“灯会秧田”的 收进开收。 ３ 设立灯神牌位，后开展为泥塑像 （王福道做）。 ４ 每年正月十二开灯，正月十五烧灯。开灯地点到凌云寺拜灯神，唱灯地点在祠堂戏楼。 ５ 演员都是汉子，因为封建迷信思惟束缚，女人不得退场。 ６ 每年表演节目：①耍狮子；②大黄伞；正月十五送到十五寺；③剧目：《小红马 （长亭饯别）》、《渔家乐》、《老小配》、《包二回门》、《凤阳花鼓》、《补缸》、《双换 亲》等。 ７ 每年正月十六到各户贺狮子。
其时的乐队次要有：王廷甫、王明纪、王楷文、王学文等。没有剧本，都是靠你记一句，我一句，他记一句，拼集而成。到了接近解放，本村又培育提拔了一多量热爱花灯 ‘的年轻人，如：王喜道、王福道、王选道、王国祥、王常俊、王斟湿、王锡金、王常明、王天润等。
骠川花灯在孕育、构成的艺术理论中，虽历经坎坷，不竭地完美，但始末处于逢年过节的业余演唱形态。虽有班社存在，但亦是处于集散无定、自生自灭。因而历代封建统治阶级将其视为 “土调”、 “俚曲”，不克不及登大雅之堂，备受摧残。只能在寺院、祠堂、晒场、陌头及院坝演唱，即使有所开展，亦是较为迟缓的。
1949年，楚雄和平解放，骠川花灯和楚雄花灯一样，处处歌舞升平，欢唱新中国降生。跟着党的文艺方针及戏剧变革政策的深进贯彻，在不竭的艺术理论中，骠川花灯进进了实正富贵、开展的期间。1950 年至 1952 年，是分田地，划成份，清匪反霸，抗美援朝战争时代，莫苴旧花灯活动根本停行，创建了新的文化活动，妇女解放了，就呈现 “金钱棍”舞，参与跳舞演出的：董树英、彭景湘、王淑昌、王应美、王久英、王久珍等。歌曲以唱 《东方红》、《海啦啦》为主。
1954 年春节期间举办的 “楚雄县初次民间文艺汇演”，即是对该期间普遍开展的农村业余文艺活动的总结和检阅，亦是进一步开展农村文艺文化活动的初步。至此始，以“俱乐部”称呼的花灯演唱组织，并先后创做了骠川花灯 《不住的雨点》、 《社好各人好》、《一块花桌布》、《李桂芝》等。发掘、整理了传统花灯剧 《包二回门》、《乡城亲家》；移植并上演了滇剧 《将相和》、《廉吏风》，花灯剧 《韩梅梅》、《俩母女》、《刘海砍樵》、《薛仁贵回窑》、《三气周瑜》、《曹庄砍柴》、《穆桂英挂帅》等大、中、小型优良剧目20多个。上述剧目标整理、移植、创做和上演，使得五、六十年代初、中期的花灯、滇剧舞台，面孔为之一新，且进一步净化、美化了舞台。1955年，昆明市人民灯剧团莅临原云龙镇巡回表演深受干部群寡欢送
1957年楚雄县成立高级农业消费协做社，莫苴旧村又由全村青年起头组建花灯文艺队，如：王加顺、王选道、王喜道、王福道、王廷甫、王常俊、王国祥、王加荣、王常明等。1957年，楚雄县召开万人大会，到楚雄飞机场参看第一台 “东方红”挈拉机耕地，莫苴旧村花灯队到会表演 《小红马》获得好评，并有第一张花灯表演照片。剧中人物：相公 （王加顺饰演），蜜斯 （王加荣饰演），书童 （王国祥饰演），、厂环 （王喜道饰演）。 1958 年4 月 15日，经中共中心、国务院、国度民委批准，楚雄专员公署改为楚雄彝族自治州，成为全国两个彝族自治州之一，楚雄县辖各区相继改为人民公社。
坝区各公社之社办专业剧团应运而生。那些社办剧团以演唱花灯为次要剧种，并以社名冠团名，即：金星 （即今环城村委会）公社文工团，前进 （即今紫溪镇）公社文工团；幸福 （今富民，原为下白庙公社，现并回鹿城镇辖）公社文工团，子午 （原子午、东华7滇中处所戏研究丛书·骠川花灯系列为一个公社）公社文工团，飞虎 （今苍岭镇）公社文工团。此中，值得一提的是，前进公社所辖各治理区 （即今之村委会），汗青以来花灯演唱班社稀如百里挑一。仅吕合街、白土城、张旗屯、夏家冲、水河村、永兴街 （今已分属吕合镇、东瓜镇辖）等乡、村有着为数不多的 “承平花灯社”。
新中国成立后，经州、县文化主管部分及文化馆的 搀扶、辅导，业余文艺文化活动的开展较为活泼。但公社驻地的大石展，比之古驿道吕合街，演唱活动、班社流布等，均有着必然的悬殊。因而，该公社文工团的成立，尚填补了大石展一带无花灯演唱活动的空白。 1958 年 ４ 月 21日子午公社子午乡曙光社业余花灯剧团代表子午区参与初次楚雄州业余文艺汇演获得好评。此次参演人员刘家福、董济光、王泽锋、蒋不祥、王槐英、彭嘉荣、李开松、王文达、赵定乾、杨秀珍、李开兰、陈凤英、杨如兰等。1959 年，子午街花灯队表演了现代大型花灯剧 《杨立贝》，参与演员杨朝珍、王嘉兰、白秀林、自应村、王泽英、杨立彩、王文达、赵定乾、王灵芝、李开松、董济光、李鹤美、杨天友、姚开祜、陈显尊、王浩美、王开金、王福增、丁天荣等。
1959年，在楚雄专区、县文教主管部分的重视撑持下，组建了子午二区 （其时的区政府设在现东华镇，时任区委书记吴廷秀）文工团，团长是以口夸的何胜刚，副队长是以口夸的李成先，成员杨开德、李如发、杨倪瑞、杨有凤和东华的共26人构成。以 口夸承平花灯会的 ３ 个古戏箱就是成立子午二区文工团时借给区文工团的。
在文化娱乐活动较贫乏的年代，能组建一收固定的花灯演唱艺术演出团队实为不容易，那时楚雄的 “民间艺人联谊会”成立，经两年来的艺术理论，花灯步队根本构成。楚雄县表演了传统花灯剧 《驼子回门》，为楚雄花灯的搜集、发掘传统剧目标初步。
1960 年，楚雄专区举行了初次全州文艺汇演，子午二区文工团创做表演的 《劳动榜样王开华》（王开华是子午二区东甸村人，是劳动消费妙手。其时被评为全国劳动榜样，奖给子午二区东方红挈拉机一辆。等中心指导在人民大礼堂亲身接见王开华等劳模）、《社好各人好》参与表演并获奖。其时，楚雄专区、县文化主管部分借该次汇演载誉回来之机，以 “民间艺人联谊会”为根底，组建了有组织、有指导、有排演、有方案和有较为固定的表演活动，且吸收了必然数量的学生、社会青年参与，颇具规模 （64 人）的第一收戏曲演唱步队———楚雄县业余剧团。
“民间艺人联谊会”成立之初，没有固定的表演场地，系由县文化馆供给 （原文化馆临街老楼，为进修书报、排演花灯的场合，若有表演活动则借用楚雄中学礼堂，上世纪九十年代，原文化馆临街老楼屋架拆迁至楚雄西山漂白凹建 “楚雄梨园”）。之前几年为市体裁局大门门址 （2018年西门小区拆迁革新米市街、古山街老城区被全面拆除，现已不复存在。）。
1961 年，莫苴旧全村成立 ５ 个消费队，那时没有电，只要汽灯，集体整修了旧戏楼，购置了衣服道具，组建莫苴旧村文艺组，培育提拔了一多量男女演员，如：王发林、王久泰、王凤兰、王明章、王明才、王开昌、王国美、王明达、王朝发、王发兰、王厚恩、王常元、王加莲、王锦昌、王天元、王常喜、王学美、王发美、王有美、王其珍、王继侯、王国兰、王国祯、王顺美、何凤芝、王敬芝、唐开英、王天才、王明凤、王汉典、王汉忠、杨桂芝、杨慧珍、王久明、王琼美、等。表演剧目有：《小保管上任》等一多量花灯小戏、曲艺节目。
因为骠川花灯的活泼，为农村业余演唱的进一步富贵，起到了先导的感化。经楚雄县文化馆的组织、策动、辅导，及输送演唱素材等方面的搀扶，使大骠以口夸、莫苴旧、茨龙美、子午街，小骠新街、江登邑、苴峨村、大小五排、者马邑、小普鲁、小骠寺及大骠周边相连的者纳屯、肖氏屯、宝山屯等新老花灯帮社恢复了生气，继续了自唱自娱的传统花灯。
1963年，“农村社会主义教导运动”在全县展开的同时，以上演根据同名扬剧 《夺印》移植的大型现代花灯剧始，揭开了以上演现代剧为主的序幕；继 “全国京剧革命现代戏看摩表演大会”召开的1964年起，确定了凡创做、表演，均以现代题材剧目为主的方针，传统剧、汗青剧，通统被斥之为 “才子佳人”、“帝王将相”被赶下舞台。
1965 年 １ 月，以口夸首演现代花灯小戏 《一分钱》别名 《三查账》，次要演员为何金芝、杨天学、何永琼、何正芝。 １９６５ 年，莫苴旧村得到州、县文化馆撑持辅导，全州农村业余文化工做会议在我莫苴旧村召开开，省、州、县文化馆指导亲临会场并讲话，全州各县文化馆馆长、花灯团团长参会。两天会期间，州滇剧团表演滇剧 《十五贯》。莫苴旧村表演了 《包二回门》、《长亭 饯别》、《渔家乐》三个剧目。
1965年 10 月至 11 月，云南省在省群寡艺术馆召开农村 业余创做会议，州、县选举王继侯参与，培训会期 50 天。 文化大革命期间全国表演 “红灯记”、“沙家浜”、杜鹃山”、“龙江颂”等八个革命现代京剧样板戏。我村购置了部门衣服，道具由王国美、王汉明造造，莫苴旧村表演京剧移植云南花灯剧 “红灯记”、“沙家浜”、“杜鹃山”、“龙江颂”四剧。1969 年庆 “九大”时，县三干会在朵基村召开，选调莫苴旧村花灯队为大会表演京剧以植云南花灯剧 “红灯记”，剧中人物李玉和 （王继侯饰演），李铁梅 （王其珍饰演），李奶奶 （王发兰饰演）。鸠山 （王汉明饰演），王连举 （王久泰饰演），表演很胜利，遭到看寡和指导好评。
1969 年楚雄县举办首届业余文艺汇演大会，子午大队同一组织一个 “思惟文 艺鼓吹队”，代表子午公社参与汇演。莫苴旧村有王茂芝、王其珍、王明凤、王继侯、王锦昌、王汉明、王国祯、王发林、王国美、王明才参与。1970 岁暮苴旧花灯队参与楚雄县团代会表演节目 《楚双水库万年桩山东快书》、《四老汉夸家乡》，参演人员王汉明、王明才、王国祯、唐国金等。
1971 年 １ 月 ２ 日，子午大队文艺鼓吹队参与全州农村业余文艺汇演，在鹿城陌头高 举红旗和巨幅照片，跳 “忠字舞”，参与人员丁天荣、王发林、姚开存、王浩生、王加秀、王汉明、董兰美、赵发美、王其珍、王启发、赵定祥、胡兴国 （知青）、 顾立勇 （知青）、刘怀赞 （知青）、杨丽琨 （知青）、王永丽 （知青）等。“文革”期间的骠川，“造反舞”、“忠字舞”充溢文艺舞台。为城乡广阔人民群寡喜闻乐见的民间艺 术———花灯，被视为洪水猛兽，普及 “忠字舞”、革命样板戏，成了那一期间的头等大 事。
在 “深进鼓吹思惟”的飞腾中，演唱题材较为有限，除革命现代京剧 （八 个样板戏）之外，仅只要 《革命梆声》、《逃报表》、《送宝》等为数不多的几个花灯剧目。然而，做为二十世纪七十年代初期，“楚雄县革命委员会思惟文艺鼓吹队” 创做、表演的花灯歌舞 《张家屯好光景》，打破了文艺专造的禁锢，使绝响多年的花灯 从头登上舞台，使得广阔城乡看寡耳目为之一新，倍感亲热，且出席了1972年州革命 委员会举办的 “楚雄州创做节目 （第一轮）会演”。文革后期子午街、以口夸、莫苴旧、罗甸庵等灯社把样板戏 《红灯记》、《沙家浜》移植成花灯停止演唱。
1973年子午公社修建自家冲水库，前提非常艰辛，为了鼓励民工干劲，克期完成 修水库使命，其时由水库工程处决定，成立自家冲水库民工业余花灯队，由杨天学、杨泽桂 （法邑村人）、周体禄 （茨龙美村人）、杨汝芳 （法邑村人）负责在子午、法邑、以口三个民工队中挑选演员 21 余人参与，花灯队编创连系会战水库的好人功德和党、 政府的方针政策的花灯小戏节目，在水库现场表演。通过编排练出了 《红旗飘荡自家冲》、《兴修水库万年桩》、《老两口会战水利工地》等一批花灯节目。
通过花灯演唱， 鼓吹了党的方针政策，鼓励了民工的斗志，在阿谁物量匮乏，前提困难困苦的岁月里通过花灯表演，为建立水库民工们送往精神食粮，遭到了广阔民工的喜爱和颂扬，便遭到公社党委、县委的夸奖。 1973 年以口夸花灯队共同解放军队伍文工团先后到云龙、东华、前进、富民等地巡回拉练表演节目 《军民鱼水情》、《智取威虎山》，遭到队伍和村民的好评。 该期间的戏剧创做活动 （包罗业余创做在内），虽在必然水平上受着文艺政策的影响，但以花灯小戏 《齐上阵》、《春花》、《修车》、《紧握手中枪》等一批创做剧目标问世、上演，一收专业文艺工做者和业余创做骨干相连系的创做步队，又再次根本构成。
自二十世纪七十年代中期起，除上述剧目之外，尚创做了花灯小戏 《待客记》、《张二 婶养鸡》等13 各剧目，数量、量量均较同期的五十、六十年代有所进步，为本市戏剧创做较为活泼，且丰收的期间。“文革”期间的 “楚雄县革命委员会思惟文艺鼓吹队”（即楚雄县文工团），除完成表演场次、使命之外，尚沿袭了五十年代每到一地均与本地俱乐部或业余演唱组10骠 川 花 灯 纪 事织挂钩辅导的传统，共同文化馆的辅导，为该期间八十年代初期开展的农村业余花灯演唱活动，培训了一批数量可看的下层文艺骨干。对农村花灯演唱组织的稳固、开展和后 来普遍开展的群寡文化 “五普及”，做了大量的工做。
1973 年 ５ 月 ６ 日，子午公社以口夸花灯队参与楚雄县业余文艺汇演，参与节目 《洗衣歌》、《北京的金山上》、 《翻身农奴把歌唱》、 《相声———废除迷信，解放思惟》 等。参与演员杨天学、李仕龙、段绍科、何国芝、张正仙、何永琼、何永发、李春贵、 何朝佐何金芝、李存高、杨锦祯、李仕兴、何盛辅、杨凤芝、何凤仙、何正安、何国林、杨红珍、何加芝、何兴凤等。
1973 年春节莫苴旧村表演大型古拆花灯记 《蟒蛇记》、《长亭饯别》等，参演人员 唐国光、王建忠、王汉明、王有菊、王朝凤、王其旺、王顺美、王金龙、王发存等。以口夸花灯队表演 《蟒蛇记》、《十五贯》、《殷蜜斯娶妻》等，参演人员杨天学、何正安、 何国林、杨天才、李仕龙、何金芝、李存高、杨锦祯、李仕兴、何盛辅、杨凤芝、何凤 仙、杨红珍、何加芝、何兴凤、何国芝、张正仙、何永琼、何永发、李春贵、何朝佐、 杨锦发、杨洪贵、杨应堂、杨应菊、何国龙、何泽深等。
1973 年楚雄县召开团代会，调以口夸花灯队、莫苴旧花灯队代表子午公社出席楚雄县团代会会演获得好评。其出演节目为：歌唱 《小靳庄》，王汉明表演 “楚双水库万年桩” （山东快书、王启发创做），王继侯创做的 “四老汉夸子午”，演员：唐国金、王明才、王国祯、王汉明。王汉明表演 “节约一把米”（快板书，王加祥、王启发创做）。以上那些表演节目都有剧照。 1973 年至 1974 年 １０ 月 14 日，参与楚雄县鼓吹工做会会演，参与人员沈应科、杨天学、何正安、何国林、杨天才、李仕龙、段绍科、何金芝、李存高、周文亮、段正才、杨锦祯、李仕兴、何盛辅、周体润、周文仙、杨凤芝、何凤仙、杨红珍、何加芝、 何兴凤、何国芝、张正仙、何永琼、周体彩、段美玲等。
1975 年参与楚雄县先代会会演，参与人员张家宏、杨天学、何正安、李仕兴、何盛辅、何国龙、何金枝、何正芝、李春存、何永发、杨凤芝等。 1976 年莫苴旧全村 ３ 个消费队，消费有了开展，文化生活是群寡不成少的一件大事，很多青年男女都迫切期看到文艺组停止进修。莫苴旧村为一个团分收部，王常喜既是分收书记，又是花灯队长。
莫苴旧花灯队成立了乐器组，其成员为：王其旺、王常礼、王锦昌、王有林、王天元。 每个消费队成立一个花灯组，六月二十四至二十六日，每个队演一晚上。次年正月初二至初六又组织汇演，每个队演一晚上，全村从 ３ 各组中选出好节目表演两个晚上， 就在正月初七、初八。 11滇中处所戏研究丛书·骠川花灯系列 1977 年 １ 月16 日，以口夸花灯队参与楚雄县第二次农业学大寨文艺会演，参与人 员杨天学、何正安、何国林、李仕龙、段绍科、何金芝、李存高、周文亮、李仕兴、何辅、周体润、杨凤芝、杨红珍、杨加芝、何兴凤、何国芝、张正仙、何永琼、李春贵、何莲花、张家凤、李仙凤 （知青）、郑舒琴 （知青）、沈应科等。
1977 年 ３ 月份，以口夸花灯队受楚雄县计生办拜托排演花灯节目 《殷蜜斯娶妻》、 《状元与乞丐》、《方案生育一枝花》、《弃婴》先后到子午曙光、杞木、罗只、袁家、鹿宜、打苴和东华镇莲华村、大小五排、瓦武、东甸、小骠寺、者马邑、莲棚邑等村寨巡回表演。此次巡演对本地的方案生育起到了政策鼓吹和寓教于乐的感化，遭到县委、政府的表扬奖励，并以以奖代补的体例赐与以口夸花灯队资金补贴，激发了以口夸花灯队的演艺热情，同时也进步了以口夸花灯队的出名度。
1977 年至1980 年，莫苴旧花灯队次要表演剧目有： 《沙家浜》、 《洪湖赤卫队》、 《墙头记》、《十五贯》、《十八年仇恨》等。那段期间是我村花灯表演最红火的年代。曾到东华驻军队伍、全公社八个大队、部门消费队停止鼓吹表演 《墙头记》。 1980 至 1982 年，莫苴旧村因初包产到户，心思都在包田地、分财富 （如：耕牛、耕具等），如何种好田，所以没有活动。
1983 年岁尾，经国务院批准，楚雄县撤县建市。1983 年楚雄州文化局开展戏剧节 成普查，由州文化局组织，由以口夸花灯队杨正开、杨绍瞬、李如高、何永发口述，由杨天学笔录整理了 《大王操兵》、《凤阳花鼓》、《乡老看亲》三个剧目，通过以上老艺人原汁原味精心导排，在以口强调队古戏台停止第一次彩排试演 （其时因为是第一次恢复表演传统戏，加之为了摄响音响效果，制止看寡出场看看，为确保表演效果，子午派 出所派出警力庇护场表里次序）。表演由州文化局王云海摄像师拍摄造造录像保留。
此次活动在骠川花灯汗青上绝无仅有，与冷用忠为馆长的全体同志莅临以口夸做戏曲普查集成。以口夸参与活动听员杨天学、杨锦章、杨国发、杨万明、李仕兴、李春贵、何正芝、何永发、何正安、杨国恩、李春高、段光文、何胜辅、张文先、杨天才、何胜凯、何胜刚、杨正纪、杨正开、何泽汉、何国林、李仕龙、李如应、李如发、李如高、王庆洁、段国凤、何志红、张家林、李正兰、段友珍等。因为其时土主庙被毁， 《大王操兵》中的神狮子需到土主庙往贺狮子那一剧场情景，其土主庙列位神祗由演员饰演，由李春武老艺人将各演员化装妆扮成神祗。
1984 年 １ 月，为庆祝撤县建市，举办了 “楚雄市首届农村业余文艺汇演”，由子午、东华、富民、永安等十个公社构成代表队，及 “楚雄业余剧团”出席该次汇演。 在出席汇演的代表队中，有的是建国前后均未停行演唱活动的骨干表演队。如：子午公社的以口夸，东华公社的苴峨村；富民公社的者纳屯；苍岭公社的大云甸；有的代表队则初次出席市级汇演的新步队；如：大过口公社的民族歌舞队，三街公社代表队。 12骠 川 花 灯 纪 事值得一提的是，该次出席汇演的节目傍边，另有前进公社 （今紫溪镇）代表队根据当地的民族民间传说创做的 “彝族歌舞剧”《百鸟羽》，剧中人全系彝族、苗族演员饰演，堪称标新立异。且出席汇演的节目，大都均出自业余做者之手笔，经专业文艺文化工做者辅导、修改、润饰，因而无论剧素质量及表演效果，均较县改市前的历届汇演有着明显的进步。
同期，楚雄县革命委员会思惟文艺鼓吹队，跟着撤县建市，恢复原名 “楚雄市文工团”。新兴的民族剧种———彝剧，亦在该团尝试、创做、上演，此中，值得一提的是，根据民族民间传说创做的大型彝剧 《阿龙与莉诺》，亦冠名花灯演唱，并出席 “楚雄州创做剧目汇演”，尚荣获奖项多种。 1985 年至 1998 年，农村包产到户后日子一年比一年好过了，莫苴旧文艺活动也进一步活泼起来，人们对古拆大型花灯更为喜欢，莫苴旧花灯队又培育提拔了一批男女青年演员，如：王文发、王敬禄、王先荣、王汉高、唐国金、唐国光、唐国荣、王昌侯、王汉达、王艳琼、李树兰、尹忠彩、王敬丽、王建文、王秀红、王朝焕、王开荣、王有菊、王存发、王朝龙、刘美英、杨学芝、王敬喜、王有高、王有刚、王琼美、杨开美、袁琼慧、李正菊、李桂玲等。
上演剧目如：移植花灯剧 《殷蜜斯娶亲》剧中人物：殷兆兰 （王敬禄、王国兰饰演），杨巧莲 （王顺美饰演）、殷员外 （王发林饰演）、殷夫人 （王发兰饰演）、杨奇沛 （王开荣饰演）、殷忠信 （唐国金饰演）、老管家 （王久泰饰演）、玉柳 （王有风饰演）、 补知县 （王汉明饰演）、赞礼生 （王存发饰演）、吹鼓手 （王文发、王卫侯饰演）、丫环 （王美芳、杨学芝饰演）、家丁 （王存国、王汉高饰演）、寡来宾 （王明风、王发存、尹忠彩饰演）、寡衙役 （王汉达、王有刚、唐国荣、王昌侯饰演）。
表演剧目 《状元与乞丐》，剧中人物：丁花实 （王继侯饰演），丁花春唐国金饰演），胡氏 （王有风饰演），柳氏 （王顺美饰演），丁文龙 （王启旺，王汉明饰演），丁文风 （王朝凤、王开荣饰演），李仲书王明才饰演），王国贤 （王发林饰演），李翠云 （王琼美饰演），阿猪 （王敬禄、王文发饰演），报子 （报信人）、学童、军士等 （王汉存、王锦安、王正华、王汉达、李存芬等饰演）。 表演 《墙头记》，剧中人物：张木工 （唐国金饰演），王银匠 （王发林饰演），大怪 （王存发饰演）、二怪 （王继侯饰演）、李氏 （王存发）、赵氏 （王朝焕）。同时表演 《蟒蛇记》，刷中人物 （略）。
1999 岁尾，为弘扬民族优良文化，发掘、继续文化传统，楚雄市文工团改名为 “楚雄市民族歌舞团”，花灯、戏剧的创做、上演，仍是题中之义。市内在骠川花灯的带动下鼓起群寡性的业余演唱活动广泛城乡，为新期间乡镇文化、社区文化、企业文化、校园文化的进一步富贵、开展，奠基了坚实的根底。
为了将骠川花灯那张手刺擦得更亮，彰显 “花灯之乡、文化名镇”，至 2019 年 ３ 月 ８ 日，子午镇已举2７ 届农村文艺汇演和三届骠川文化艺术节。 2014年12月 28 日在各级各部分的撑持下，由骠川地域省、州、市级花灯戏传承人和文艺骨干，正式依法依规成立了 《楚雄市子午镇骠川花灯传承协会》。
协会成立五年 来，会员已达 86 人，先后到怒江州福贡县、大理州祥云县、楚雄州双柏县、元谋县、 姚安县、禄丰县一平浪镇马高鲁村停止花灯戏交换展演，屡次参与板凳山马樱花节、火把节花灯表演，先后到东华镇小普鲁、夸苴、夸么、小骠寺、大五排、上棚门、大地基乡红卫桥、鹿城镇余节村、肖氏屯和本镇鹿宜、打苴、法邑、以口、茨龙美、罗只碑、袁家、杞木、挖铜、云龙等村委员表演，五年来共同州、市政法委 （６１０）办在子午街、云龙街、东华新街停止 “崇尚科学，反对邪教，建立标致村落”专题表演，共同 楚雄州、市科协创做表演一批科普常识题材的花灯小戏节目，2018 年被楚雄州市科协定名为楚雄州科普文艺鼓吹队并授牌。
2016 年 ７ 月21 日，时值楚雄市子午坝子烟叶飘香之时，子午镇骠川花灯传承协会代表会暨 《骠川花灯荟萃》首发式在莫苴旧村举行，来自子午坝子 14收花灯队的200 多名花灯喜好者，敲锣打鼓，高歌劲舞，用文艺形式赞誉承平盛世，颂扬美妙生活。岁月沧桑，演唱花灯已成为骠川人的一种生活体例。时至 2016 年，子午镇仅骠川坝子就 有14收花灯表演队共300 多人，持久对峙活动，先后举办花灯汇演24 届。为更好的把骠川花灯那一省级非物量文化遗产开展传承下往，在各级党委政府撑持下，往年 １２ 月，“楚雄市子午镇骠川花灯传承协会”正式成立。会员们操纵业余时间不计酬劳停止各类交换汇演 ４０ 多场次，看寡达两万余人次，为传承花灯文化做出了积极奉献。
骠川花灯传承协会自成立以来，本着庇护、传承、立异、开展理念，在创做表演根底上，搜集整理领会放前后传播在骠川地域的一批传统花灯剧目，汇编成了 《骠川花灯荟萃》专辑，为庇护好民间优良传统剧目和给业余文艺步队供给演唱角本打下了坚实根底。骠川花灯协会代表会暨 《骠川花灯荟萃》首发式当天，会员们除交换发言外，还在王氏祠堂古戏台，展演了各自的拿手好戏。处置花灯演唱 30余年的老艺人王继候慨叹说： “我唱花灯演花灯不图名不牟利，图的是传承祖宗文化，快乐本地苍生。”；
2017 年 ２ 月17 日，天上一轮月，地上万盏灯，正月十五，是中华民族的传统节日元宵节，中铁大桥局八公司云南玉楚高速项目部与云南处所文化团体一路组织了赏花灯等活动，热热闹闹过元宵的同时，也给各人带来了一场视觉听觉盛宴，让各人配合渡过了一个特殊的元宵佳节。节日当天大伙早早地打扮起项目部驻地，大红灯笼高高挂，彩色气球迎风飘，项目部驻地一派喜气洋洋的气象。
下战书餐后，各人有说有笑的夺着微信群里项目指导寄语祝愿的红包。突然，小杜高声喊道：“各人快来看花灯啦”，只听到噼里啪啦的脚步声接踵而至，各人在几分钟内聚集完毕，而闻讯赶来的楚雄子午镇杞木14骠 川 花 灯 纪 事村的村民也纷繁聚集在项目部体育场，晚上 ８点，云南楚雄骠川花灯传承协会元宵节骠川花灯慰问表演正式拉开序幕，锣鼓喧天，鞭炮齐喊，一场饱含对项目部给本地构筑致富之路的觉得之情和极具地区民族文化特色的听觉视觉盛宴正式 “开席”。
说到骠川花灯，小编要为各人好好介绍一番，下面，让我们走进骠川花灯吧！骠川花灯，起源于唐代南诏期间，构成于明代初，普及于明末清初，于 2008 年被云南省政 被公布为非物量文化遗产名录，在那块村落艺术膏壤里，花灯歌舞 《骠川花灯响当当》、花灯歌舞 《十大姐》、花灯小戏 《审村长》、古拆花灯小戏 《闹渡》、小彝剧 《结 对子》等多个节目弥漫着源远流长骠川 “灯”文化，展示了明显的地区民族文化特色， 表现了丰富的中国传统文化汗青底蕴，整个场景其乐融融，充满着协调，孕育着期看！ 骠川花灯小彝剧 《结对子》骠川花灯 《闹渡》。
2017 年，玉楚高速项目使命重，时间紧，假期还未过完，项目部员工就起头了紧 张的工做，积极备战节后大干，确保玉楚高速项目标施工进度，定期完成各项施工使命。项目部通过举办此次活动，使员工感触感染到各人庭的温热，加强了团队的向心力、凝 聚力、合作力，营造了深挚的文化气氛，加深了与处所的联谊互动，为后续工做开展奠基了优良根底。
2017 年 11 月 15日，楚雄市子午镇骠川花灯传承协会应邀参与了 “唱响中国，舞动世界，安康舞大赛香港赛区”大赛，花灯协会颠末精心组织，42 名优良花灯演员参与了此次展演，子午镇骠川花灯协会选送了三个节目参演，此中洞经古乐 《骠川神韵》获演出奖第一名，花灯歌舞 《十大姐》获演出奖第二名，传统花灯戏 《闹渡》获演出三等奖，协会会长杨天学同志获更佳传承人奉献奖，骠川花灯走进香港展演，进步了云南花灯的出名度，也使会员们表演身手得到进步，表演得到了来自四面八方的艺术家和 组委会教师的高度赞誉，香港媒体还做了专题摘访报导。
2018 年 10 月 20 至 24 日，子午镇骠川花灯传承协会应邀参与云南省非遗文化进京 大汇演，其选送的传统花灯戏 《闹渡》剧情超卓，在斑斓的花灯音乐中，演员间接从台下起头做剧情荡舟的动做演到舞台上，看寡席上掌声雷动贺彩声此起彼伏，九分钟的花灯小戏超卓演出夺得了在场看寡的好评。省级非遗花灯戏传承人、骠川花灯传承协会会长杨天学如是说：“钟爱花灯四十载， 甜苦酸甜都尝尽，今朝欣逢新时代，民族文化得传承，花灯之乡逢好运，花灯唱到北京城。”
通过五天的北京展演，使参演会员进步了演艺程度，开阔了眼界，收获颇丰，进步了楚雄花灯的出名度，对庇护传承花灯戏那项国度级非物量文化遗产，起到了积极感化，在子午花灯协会的开展史上，具有里程碑的意义，把骠川花灯展示在首都看寡眼 前，可喜可贺，我们将以次展演为契机，再接再励，再创佳绩，花灯之乡美名扬，文化骠川花灯系列遗产得传承，现在欣逢新时代，花灯唱到北京城。
通过赴香港、北京展演展现了楚雄骠川花灯非遗文化的魅力与神异，展现了彝州骠 川子午人民昂扬向上的精神风貌。活动会聚了云南各区域彝族的民族歌舞、花灯、音乐、图腾、手工艺、民族服拆、民族饰品、风气民俗、民族乐器等，打造更具中国特色的 “彝族文化展览会”。本次云南省彝族文化进京巡演中的优良节目将会由 “非遗印 象”全国组委会邀请到全国及国际巡演！是一件可喜可贺的盛世乐事。
2019 年 １ 月29 月，骠川花灯传承协会举行成立五周年座谈会，协会邀请了姚安县农人戏剧家协会、元谋县非遗庇护中心花灯表演队交换表演，邀请楚雄本土彝族歌唱家 《星光大道》冠军获得者非明荣、本土彝族女高音歌唱家郭春柔、元谋县国度级花灯戏传承人陈升华、姚安县国度级坝子腔传承人刘彩菊莅临表演。2019 年 ３ 月 ８ 日中午，恰逢夏历二月初二龙昂首的好兆头，楚雄州、市科学手艺协会开展大篷车结合动作到子午镇停止科普巡展 （骠川花灯传承协会 2018 年被州市科技局定名为州市科普文艺鼓吹队）。
当天是一个特殊的日子，恰逢 “三节”，“妇女节”、子午镇本地特色的 “骠川文化节”和 “花灯节”。各人不只在意义严重的巡展过程中过了 “妇女节”，并且也在子午镇过了具有本地特色的 “骠川文化节”和 “花灯节”。结合巡展遇 “三节”，参与活动的群世人山人海，现场气氛慎重，敲锣打鼓唱花灯，眉飞色舞人挤人。在欢笑声中，讲解员为各人认实耐烦的讲解每一件展品，此中机器人更是成了此次科普巡展的一大亮点。机器人演出的 “小苹果”让本地群寡赞扬喊绝，各类科技展品的展现让各人爱上了科技馆，喜好上了科普，各人纷繁表达必然要来科技馆参看，更期看科普大篷车能随时来科普巡展。
此次科普巡展，州、市科协两辆大篷车共带往科技展品 ２０件、科技展板２４ 块、科普材料近２０００ 本，涉及多种学科和多方面常识，为各人停止展览和科普鼓吹，而且州科技馆派出３名讲解员跟从大篷车，为各人讲解科技展品和普及科普常识。巡展中，州、市科协得到了本地群寡的好评和喜欢，参看和鼓吹人次到达上千人。
从儿童到白叟，受寡面广，各人专注的在展品上摸索，认实的听讲解员讲解，进修科技文化，普及科普常识。在此次巡展活动中，各人进步了对科学手艺的熟悉，大白了科学手艺在消费生活中的严重意义，领会了科普常识在生活中的重要感化，不只如斯，还提拔各人的科学程度。值得一提的是是自 1992年春节子午镇举办首届农村文艺汇演至2019 年 ３ 月 ８ 日举 办的27 届汇演中，莫苴旧花灯队就参与了26 次表演，并有 11 次荣获子午镇党委、政府奖。 政府提出，汇演节目必需是创做节目，写本身的事、人、物、山、水等。如：王继侯创做的 “一张准生证”（乡长，王敬禄饰演），乡长夫人王国兰饰演，妊妇，王顺美饰演）。段发科创做的 “卖烟场上”（烟估客，王继侯饰演），“玉药瓶” （墨客，王建文饰演，红鱼公主，王敬丽饰演，寡仙女，王艳琼等饰演）。
镇五届、八届一次人代会会演节目有：王文发创做的 “青春的节拍”，“天保工程好”，王继侯创做的 “四老汉夸子午”，段发科刨做的 “争养老”、“农家四大嫂”。 １９９１年莫苴旧村成立业余创做组：王文发、王继侯、段发科、王敬禄、王启龙、 王厚恩。 ２０１１ 由王文发创做的 《感恩的心》、《农村面孔新》在第十九次农村文艺会演荣获 二等奖。 ２０１２ 年 ２ 月 ８日王继侯创做的 《民气工程改老街》、王文发创做的 《春天的歌》在第二十次农村文艺汇演中均荣获三等奖。
王继侯创做的八场传统汗青花灯剧 《童年悲歌》，颂扬党的十八大，云岭前锋工程好，全面推进农村税费变革，坐上马车往赶街，党在农村好政策及四场花灯小戏 《老两口起诉》等 ９个剧本。有２０多个小剧本因建房，拆旧遗失。并存有多年来的移植古拆花灯剧：《墙头记》、《蟒蛇记》、《状元与乞丐》、《殷蜜斯娶妻》、《弄假成实》、《县太爷审案》、《憨包讨媳妇》等。 在那 ２０多年中，莫苴旧花灯队乐器构成员不竭开展：王其旺、王敬禄、王锦侯、王文明、王增顺、王天元、王喜侯、王有林、王朝龙、王向阳、王常礼。还有两位老艺人：王国美、王汉明，是我们花灯道具、服拆造造者。
第一代花灯传承人：王学文、王学武、王增恩、王楷文、王明纪、王廷邦、王廷甫、王天如、王加禄、王加荣、王加顺等。第二代花灯传承人：王国祥、王常俊。他们配合继续了 “长亭饯别”、“渔家乐”、“玉药瓶”三个剧目，他们能拉会唱。第三代传承人：王继侯 （会唱、会导、会编），王敬禄 （会拉、能唱、能导、有组织才能），王启龙 （能唱，能组织指导），王国侯 （能组织指导，次要负责灯光、音响），王厚恩 （财政治理、服拆道具治理），唐国金 （能唱、能导），王文发 （次要搞业余创做），王其旺 （次要负责乐器组），王锦侯 （次要负责乐器组）。
因为多年来子午镇党委、政府，村收部、村委会高度重视，三个小组的撑持，在外工做的指导关心，如：王正华筹措资金 10000 元和三个组出资全面修复老戏楼和购买音 响设备，后来王正华又持续三次筹措资金 12000元撑持莫苴旧村的文艺活动。
王继侯筹资 ５０００ 元购置服拆一组和增买乐器。王琼美捐献文艺表演舞台用布幕和六套服拆。到如今为行文艺组已有两万元以上资产。 2019 年 ７ 月 １６ 日，骠川花灯传承协会及协会党收部移至子午镇文化和旅游播送电视体育办事中心办公，７ 月 ２２ 日、２３ 日协会花灯演员在文化中心排演节目，７ 月 ２７ 日 17滇中处所戏研究丛书·骠川花灯系列 （夏历 ６ 月 ２５ 日），骠川花灯传承协会在子午镇政府礼堂开展 。
２０１９ 年创建全国文明城市 暨 ２０１９ 火把节文艺花灯表演，一曲 《春游骠川》花灯歌舞，带你走进大美子午，幸福骠川，品尝骠川十大碗美食，游骠川红色故乡，看传统村文化，赏红色故乡南安。一场《三怕婆》看得看寡啼笑皆非，在欢乐中，心灵受刭启发，戒赌，戒酒，家兴业旺，社会风气大改看，文明城市民共建，社会协调奔小康，骠川人爱唱灯，男女老幼崴花灯，村村户户唱花灯，花灯唱到北京城，花灯之乡展英姿。一曲 《骠川花灯响当当》把整场晚会推向飞腾，台下看寡，坐无稀席，掌声阵阵，渡过了一个欢乐愉快的火把节。 现在的骠川花灯，不单移上了大雅之堂，骠川花灯唱到香港、北京，登上了国度大舞台，并获奖，圆了骠川花灯人的梦，在骠川花灯的汗青上具有里程碑的意义。
文章来源：子午镇骠川花灯传承协会