安徽省合肥市九校联盟2022-2023学年高三下学期阶段联评语文试题

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

素材一：

神话是世界各民族汗青文化宝库中的贵重遗产，它不成复造、不成替代，成为认知各民族早期汗青和文化起源的根据。然而，神话的价值不行于此。除了填补汗青文化笔录空缺的感化外，神话做为文学的种子，对后世文学创做产生了深远影响。与西方神话比拟，中国神话散见于各类典籍中，系统上略显不完全，规模上也不敷浩荡，那给中国神话的系统研究带来未便。

神话是史前先民汗青文化的零散记忆。文字呈现后，人们把先民口耳相传的神话，笔录在差别文献中。那些文献可分为原素性神话文献和再素性神话文献。

原素性神话文献是指先秦期间最早用文字笔录神话内容的文献，当时间上间隔神话产生的时间比来，根本上源于口耳相传，以《山海经》保留神话故事最多，其他如《诗经》《楚辞》等文学总集，《穆天子传》《尚书》《左传》《国语》等汗青文献，《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》等诸子文献中，也差别水平保留了大量神话。那些笔录虽然零星,但大致构建了中国神话的根本框架和原型规模。

再素性神话文献发端于秦汉，至明清不断有呈现。从时间和属性上也可分为两类。第一类为秦汉期间文献。那一期间虽然已经远离神话产生的时代，但因距先秦较近，仍能约略窥见神话的原貌。对神话的记载，见诸《吴越春秋》《越绝书》《蜀王本纪》等杂史乘，以及《论衡》《风俗通义》等子部文献和大量纬书中。那些文献性量差别，摘引神话各取所需，此中有些内容与原素性神话文献吻合，有些则不见于原素性文献。虽则如斯，它们对神话的原貌仍具有重要的填补价值。第二类为魏晋南北朝至明清期间的文献。那个期间离远古愈加远远，相关记载的文献属性淡化,内容可分两种:一种是做为文献保留，抄录前代笔录的素材,见于《初学记》《北堂书钞》等大量类书。第二种则为中国文学独立之后，依靠于诗歌、散文、词曲、小说等各类体裁的富贵，将神话做为题材的各类文学创做。它们为中国神话搭建了一个全新的舞台，为古代神话的再生创造了繁花似锦的场地。

（摘编自宁嫁雨《神话，在文学的土壤开花》）

素材二：

神话的感化，起首是净化。按尼摘的说法：“神话的光线所到之处，希腊人的生活就被照亮了，不然他们就生活在暗中之中。”有人进一步阐明，希腊神话的内容和素材与此外民族没什么差别，只因他们净化过愚蠢丑恶的部门，便成就了诗化的神话。神话的另一感化，是启迪和教谕。在那方面，中西神话有着类似之处。柏拉图就让他笔下的苏格拉底，无比准确地说出了神话诗人的感化：“当你碰见赞颂荷马的人，听到他们说荷马是希腊的教导者，在治理人们生活和教导方面，我们应当进修他，我们应当根据他的教诲来安放我们的全数生活，那时，你必需敬服和尊重说那种话的人。”

中国古代神话，虽然看起来散碎，却也同样参与了家国的教化，让一群天然聚居的人，生长为一个自觉的文明配合体。好像古希腊在荷马和赫西俄德的教诲下构成了他们特殊的nomos(民俗，宗法，法令)，中国古代神话颠末那些以某种好为目标的重述之后，中华民族也构成了本身特殊的“谣俗”(《史记·货殖传记》用词)，那是渗入到我们血液里的工具一细心一点，从那些谣俗里，大约能看出那配合体的脾气、生活体例甚至命运。

展开全文

神话的信息，始末流淌在人们的血脉里，蕴含了中华民族的精神。

(摘编自黄德海《我们有责任来重述古代神话》)

素材三：

讲好中国故事，必然绕不开中国人的宇宙看、世界看、生命看、价值看。上古神话就是蕴含并传承中华民族核心文化看念的宝库。但那些承传近万年的神话传统，在时间的长河中历经清洗，闪现出深邃丰厚的面孔，因而要讲清晰上古神话并不是易事。

古典神话的现代重述，一方面讲出来的内容要让现代人听得进往，另一方面写出来的神话要让传统文化传得下来。《诸神纪》用谱系的逻辑来行文规划，目标是让读者可以找回典籍论述的“语境”。好比严优认为神农氏与炎帝是两个神/人，因而她把神农尝百草放在创世神祇的序列，而把炎帝放在古帝王序列。她把：伏羲、神农、女蜗列为三皇，而且给出了黄帝、燧人氏、祝融不宜列进三皇的理由。汗青上复杂纠葛的“三皇五帝”问题，在《诸神纪》里得到了清理，看点虽为一说，但合情合理，契合现代语境。

在内容为王的现代文化市场，并非肆意挠取一不古代文化意象就能成为一个优良IP，实正的文化创意必需植根于文化“传”“承”的土壤中。中国古典神话确实是一个浩荡的“神话IP”，但是如何使之发光发热，是一个难题。讲好中国故事，肯定要讲透此中的精神情韵，讲清晰里面的价值看念。在神话从头成为文化热点的现代，《诸神纪》如许的测验考试十分贵重。虽然其架构、书写、文化考证等都或多或少有本身的局限，但就“中国神话重述”那个课题而言，《诸神纪》算得上高分答卷。

(摘编自张多《中国古典神话的现代重述需要文化创意》)

1．不列对素材相关内容的理解和阐发准确的一项是(3分) （ ）

A.神话有助于认知各民族的早期汗青和文化起源，并深深影响了后世的文学创做。

B.神话是史前先民对汗青文化的自觉笔录，对小我、社会具有净化、启迪和教逾谕感化。

C.文字呈现后，被笔录在差别文献中的神话，可分为原素性神话和再素性神话两大类。

D.《诸神纪》清理汗青上复杂纠葛的“三皇五帝”问题，虽为一家之言，但契合现代语境。

2.根据素材肉容，下列说法不准确的一项是(3分) （ ）

A.中国神话散见于多种典籍，虽不像西方神话那样系统完全、规模浩荡，但同样参与了家国教化。

B.秦汉期间文献中摘引的神话虽大多不见于先秦原素性神话文献，但仍有助于填补神话的原貌。

C.中国文学独立后，多种文学体裁将神话做为创做的题材，为中国神话搭建了一个全新的舞台。

D.从受中国古代神话影响而构成的“谣俗”里，大约能看出中华民族的脾气、生活体例甚至命运。

3.不列选项，最不适协做为论据来支持素材一画横线句子看点的一项是(3分) （ ）

A.汉代乐府诗中有大量神话题材内容，如《古诗十九首》中关于牛郎织女、王子乔的神话描写。

B.李汝珍的《镜花缘》，大量摘用《山海经》的素材，另起炉灶，创造出一个全新的文学神话世界。

C.中国文学扛鼎之做《红楼梦》，全书由僧人所携下凡的那块通灵宝玉所贯穿。

D.《山海经》中有“不死树”“不死药”“不死兽”的离奇记载，故魏晋期间逃求不死药之风流行。

4.素材二说“神话的信息，始末流淌在人民的血液里，蕴含了中华民族的精神”。请试举两例先秦神话加以阐明。（4分）

5.若何更好的发掘古代神话的现代价值？请连系素材谈谈你的观点。（4分）

(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)

阅读下面的文字，完成6~9题。

花草柬

聂鑫森

古城湘潭有许多条古香古色的季子。小路里讲究的人家，院门两旁放置着花草，门楣上攀爬着藤本动物，还会摆上石凳或椅子。让前来叩访者稍坐，期待仆人开门迎客;或者,颠末此处的目生人,走累了,也能够坐下来，歇歇脚。有的仆人很幽默，还会在门上贴一条窄长红纸，上写:“花草陪人请略坐”。那个红纸条，人们称之为“花草束”。

曲曲巷中的高家宅院，就是那种格局。

男仆人高振宇，快七十岁了。除了他，还有一个比他小一岁的老婆柳鹂。儿子一家在外埠，只要春节时才回来与他们团聚。他们喜好平静，退休前和退休后一个样，院门常关。但只要他们一出门，见着街坊邻人,总会主动打招唤，客客气气的。他们不往串门，也不邀请他人来家里。但院门两旁的花事常新，花缸根据时令换进换出，春天的山茶花、炎天的荷花、秋天的木芙蓉、冬天的绿梅或白梅。他们在院子里养了许多缸花草,轮流着让花草出来陪人。

更有意思的是，他们在院内靠门两侧的墙根下，栽了许多藤本动物，好比迎春花、紫藤花、牵牛花、爬壁虎之类，再用细麻绳拴在院门顶端和搀扶动物的竹竿之间，让柔藤顺着绳子爬到门楣上，酿成一座花草牌坊，都雅。春有金黄的迎春花和粉紫相融的紫藤花;夏秋的牵牛花，有红有白有紫,像一收收仰天而吹的小喇叭,似乎铿然有声。

退休前，高振宇是本市京剧团的名角，谭派老生。柳鹂先是唱梅派旦角的，后来身体欠好,改行成了后台的检箱(收检戏服)人。在职时，早晨要吊嗓、练身材，然后是揣摩戏文;下战书得好好歇息，晚上要表演。柳鹂 55岁就退休了,高振宇不断唱到65岁，红了好几十年,然后在声誉最隆的时候,急流勇退,息影林泉。

人们很希罕，高振宇一身的好本领，怎么不带门徒?他饰《碰碑》中的杨老令公、《打渔杀家》中的萧恩················，《空城计》中的诸葛亮……一表态一喊板必是“碰头彩”。可他的儿子却勇敢不学戏，而想好好读书，未来往造飞机造火箭。儿子被他骂过打过，但倔犟如故,有几句话就最让高振宇悲伤:“爹,成一个角比成一个科学家还难,嗓子好身段好是爹妈给的“饭碗”，还得有悟性，能食大苦。您是胜利了，妈就没成。我不是学戏的料，"全国也没几个是！您不要随便带门徒，别害了人家。”

如今儿子在大西北的一个特殊单元工做，已经是总工程师了。

高振宇实的没有带过门徒，也不招待上门来请教的同业和戏迷。本身走上了那条路，就好好走下往吧。可心里老觉得对不起人，就让院门两旁的花草表达歉意吧，让人看看花，听听他在院里吊嗓子，或者淋漓尽致地唱上一段，聊做抵偿。到实正退了休，高振宇凌晨起床后的大事，是和老妻一路往侍候花草，一边干活一边轻声哼几句罢了。

处暑后，气候变凉了。

高家院门两旁，分放着一缸雁来红、一缸白菊花。门楣上爬满了洪亮的藤叶，一朵朵竖立的牵牛花，红红紫紫，还有白色的，开得很热闹。

小路里的人,发现天刚亮,就有一个穿西拆的中年汉子,平静地坐在高家花缸边的绿色木靠椅上,上身曲曲的，两手平放在膝盖上，尖起耳朵听院里的声响。

那小我没有谁熟悉。

院里传来灌音机播出的京胡声，高振宇唱道:“怨恨那吕子秋行事可恶，恨不得插双翅飞过江河。船行到半江中儿要掌稳了舵。我的儿为什么撒了篷索?”接着，高振宇变了哭腔:“啊……桂英儿啊!”

有老戏迷大白，那是《打渔杀家》中萧恩的唱段，“快板”后是“哭头”，而那“哭头”是高振宇的绝活,“儿”字下行腔，将喉音愈落愈低，显露出衰老凄怆之音!有人正要喊“好”，中年汉子忙站起来，摆摆手，又深鞠一躬，然后再坐下听。

高振宇频频唱了三遍，才停住。

中年汉子站起来，朝挤在巷道里的几小我拱了拱手，然后飘然而往。

第二天早晨,中年汉子又来了。高振宇唱的是《碰碑》中，杨老令公与六郎告别后，先唱“二黄导板”再唱“哭头”:“我的儿呀”。声腔极为惨痛悲惨，也是唱了三遍。

第三天早晨,小路里的人，早早地聚集在高家门口，就为听高振宇的“哭头”。

阿谁中年汉子没有来。高振宇也没有翻开灌音机，没有唱“哭头”。

又过了些日子，外埠的一个京剧团来湘潭表演，配角是谭派老生传人、年方四十的景金石，戏码是《打渔杀家》、《碰碑》、《四郎探母》。海报上还贴了照片，景金石就是那两个早晨来听戏的中年汉子!

小路里立马欢跃起来。

“景老板必定是来请教’哭头’唱法的。”

“那么，高老板怎么不开门迎客?”

“高老板其实不失礼，门上有花草柬，门边有花草陪客。”

“买票往!听景老板的’哭头’,等于是听高老板的’哭头’。

(有删改)

6.下列对文底细关内容和艺术特色的阐发鉴赏，不准确的一项是(3分) （ ）

A.小说开头交代了故事发作的地点、社会情况和“花草柬”的来历，为下文做展垫。

B.“院门常关”“不往串门，也不邀请他人”，表示了高振宇孤介高冷、落落寡合的性格。

C.景金石若何与高振宇获得联络，表演的情状若何，文中以留白处置，给读者留下想象空间。

D.小说结尾人们的议论，显示高振宇不开门迎客却不算失礼的原因，照应开头。

7. 关于文中高振宇要求儿子学京剧的部门，下列说法不准确的是(3分) （ ）

A.表示了高振宇对京剧艺术的热爱以及京剧艺术可以代代传承的期看。

B.儿子的话,强调了走京剧艺术之路的不容易,要成“角”得有天禀,能食大苦。

C.儿子对学戏的观点,虽令高振宇悲伤,却也成为其不带门徒的原因之一。

D.小说补叙高振宇要求儿子学京剧的情状结，在构造上具有承上下感化。

8.小说详尽描写了高振宇唱“哭头”的情形，那对人物塑造有何感化?请简要阐发。(6分)

9.有人评判聂森是“传统文化和古典文化的守看者”，请连系小说内容简要阐发。(6分)

二、古代诗文阅读(35分)

(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)

阅读下面的文言文，完成10~14题。

威王问于莫敖子华曰:“自从先君文王以致不谷之身,亦有不为爵劝，不以禄勉,以忧社稷者乎?”莫敖子华对曰:“君王将何问者也?”王曰:“医生此言将何谓也?”莫敖子华对曰:“昔令尹子文缁帛之衣以朝鹿裘以处未明而立于朝日晦而回食朝不谋夕无一月之积 故彼廉其爵，贫其身，以忧社稷者，令尹子文是也。昔者叶令郎高,身获于表薄，而财于柱国;定白公之祸，宁楚国之事，恢先君以掩方城之外，四封不侵，名不挫于诸侯。当此之时也，全国莫敢以兵南乡。叶令郎高，食田六百畛。故彼崇其爵，丰其禄，以忧社稷者,叶令郎高是也。昔者吴与楚战于柏举,两御之间夫卒交。莫敖大心抚其御之手，顾而大息曰:嗟乎子乎,楚国亡之日至矣!吾将深进吴军,若扑一人,若捽一人，以与大心者也，社稷其为庶几乎!’故断胆决腹，壹瞑而万世不视，不知所益,以忧社稷者,莫敖大心是也。吴与楚战手柏举，三战进郢，君王身出，医生悉属,苍生离散。蒙谷给斗于宫唐之上，舍斗奔郢曰;如有孤,楚国社稷其庶几乎!遂进失宫，负离次之典以浮于江，逃于云梦之中。昭王反郢，五官失法,苍生昏乱;蒙谷献典,五官得法,而苍生大治。此蒙谷之功，多与存国相若，封之执圭，田六百畛。蒙谷怒曰:“谷非人臣，社稷之臣。苟社稷血食，余岂虑无君乎?”遂自弃于磨山之中，至今无冒。故不为爵劝，不为禄勉，以忧社稷者，蒙谷是也。”

王乃大息曰:“此古之人也。今之人，焉能有之耳?”莫敖子华对曰:“昔者先君灵王好小要，楚士约食，冯而能立，式而能起，食之可欲，忍而不进;死之可恶，然而不避。君王曲欠好，若君王诚好贤，此五臣者，皆可得而致之。”

(选自《战国策·楚策一》)

10下列对文中画海浪线部门的断句，准确的一项是(3分) （ ）

A昔令尹子文/缁帛之衣以朝/鹿裘以处/未明而立于朝/日晦而回食/朝不谋夕/无一月之积

B.昔令尹子文/缁帛之衣以朝/鹿裘以处/未明而立/干朝日晦而回食/朝不谋夕/无一月之积

C.昔令尹子文/缁帛之衣以朝鹿/裘以处/未明而立/于朝日晦而回食/朝不谋夕/无一月之积/

D昔令尹子文/缁帛之衣以朝鹿/裘以处/未明而立于朝/日晦而回食/朝不谋夕/无一月之积/

11下列对文中加点的词语及相关内容的讲解，不准确的一项是(3分)

A.不谷，先秦诸侯之长的谦称，本为周天子所用。文中为楚威王自称。

B.柱国,又称上柱国，战国时楚国设置，原为庇护都城之官，后为楚国的更高武官。

C.食田,意思是食若干田亩的租税，与“摘邑”意思不异。

D.“冯而能立”与“浩浩乎如冯虚御风”(《赤壁赋》中“冯”字含义差别。

12下列对原文有关内容的概述，不准确的一项是(3分)

A.楚威王问莫敖子华，能否实有不逃求爵位俸禄而忧愁国度安危的大臣，由此引出了君臣之间的对话。

B.莫敖子华推崇令尹子文,是因为令尹子文勒于政事，清廉守法，安于贫苦，为国度的安危而忧愁。

C.吴、楚两国在柏举交战时，莫敖大心鼓舞驾车的兵士深人吴军，助他一臂之力，如许楚国也许不会消亡。

D.楚都沦亡，君王公卿出亡，蒙谷潜回楚宫，背上楚国的离次大典流亡，为楚昭王保留了治国的法令根据。

13把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)故彼崇其爵,丰其禄,以忧社稷者，叶令郎高是也。

(2)谷非人臣，社稷之臣。苟社稷血食，余岂虑无君乎?

14.最初一段莫敖子华是怎么劝谏楚威王的？请简要阐明。（3分）

(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)

阅读下面那首唐诗，完成15~16题。

登杭州城

郑谷

漠漠江天外，登临返照间。

潮来无别浦，木落见他山。

沙鸟晴飞远，渔人夜唱闲。

岁穷回未得，心逐片帆还。

【注】别浦:江河进海处称“浦”，又称“别浦”。

15.下列对那首诗的理解和赏析，不准确的一项是(3分) （ ）

A.首联上句把目光投向辽远的江天之外，为全诗设置宽广的布景。

B.首联下句“登临返照间”展现落日返照的气象，表示了登临的时间。

C.颈联从视觉和听觉着笔，写渔人白日静看沙鸟，夜晚闲唱渔歌。

D.最初一句寄情于帆，将“岁穷回未得”的思乡之情表达得委婉蕴藉。

15.宋代范晞文点评说:“(郑谷)有句云’潮来无别浦，木落见他山’，李洞有’楼高惊雨阔，落觉城空’,非欠安，但’惊’ ’觉’两字失于有意，不若谷诗之安适。”你觉得哪两句更好?请连系诗句简要阐发。(6分)

(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)

17.补写出下列句子中的空缺部门。(6分)

(1)黄庭坚《登快阁》一诗中的 “ ， ”两句，巧用俞伯牙和阮籍的典故，表示了诗人心里的烦忧及孤单无聊的心绪。

（2）李密在《陈情表》中表达本身无论生和死，都将酬报朝廷之恩的句子是：“ ， ”。

(3)“捣衣声”又称“砧声”“杵声”，是古代诗歌中常用的意象,经常表示思乡、怀人的主题,那在唐诗宋词中不足为奇，如:“ ， 。”

三、语言文字运用(20分)

(一)语言文字运用I(本题共3小题，10分)

阅读下面的文字，完成18~20题。

2023年是癸卯兔年，兔子做为十二生肖之一，因其素性机警、繁育才能强，被人们付与多子多福、家族昌隆的美妙寓意。跟着光阴推移，我国民间逐步构成了 ① 的兔文化。

在民俗文化中，兔经常呈现在剪纸、泥塑、布堆画等民间工艺美术做品上。陕北民间剪纸艺术被誉为陕北民间的“母体艺术”。春节期间，陕北几乎家家户户的窑洞上都贴着形形色色的剪纸窗花，其别致的构图、精湛的刀工、艳丽的色彩,实是让人 ② 。

正月十五元宵节，也称灯节。灯节闹花灯时，除了将形形色色的剪纸贴在花灯上做为粉饰，民间还有一种兔子灯。唐朝呈现的兔子灯民俗，人们把兔子其时视为不祥之物，兔子灯所到之处就表示着不祥和好运所在之地。现今，人们沿用那一不祥物来迎神接福，寄寓劳动听民祈求神灵保佑，期盼来年 ③ 、人畜昌隆的美妙愿看。

兔年兔唱配角，布堆画里的《兔卧花丛》姑娘报兔》、宝鸡马勺脸谱上的《马勺脸谱兔》、凤翔布艺玩具《白兔叼花》，还有皮影、刺绣、面花里的兔元素，差别的民俗表示形式送上的都是不异的祝愿，都是在兔年“兔”个喜庆、“兔”个祥瑞。

18.请在文中横线处填进安妥的成语。(3分)

19.下列各项，引号的感化与文中画海浪线句子引号的感化不异的一项是(3分) （ ）

A.民间鄙谚中有“蛇盘兔，肯定富”和“蛇缠兔,辈辈富”的说法。

B.华夏风物倡议“中国人的美妙生活提案”活动 ，在细节之美中感触感染文化传承。

C.村里事“云”上办——陕西汉阴推进数字村落建立。

D.做为“夸父一号”卫星首席科学家助理、科学桂殊含义利用系统副总工程师，黄宇亲历了研造的全过程。

20.文中画横线的部门有语病，请停止修改，使语言表达准确顺畅，可少量增删词语，不得改动原意。(4分)

(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，10分)

阅读下面的文字，完成21~22题

歪脖柳，是我从微山湖大堤走向微山湖的一个渔村时的惊异发现，温热的春风，吹化了残雪，柳枝变绿了，天空蔚蓝蔚蓝的，微山湖泛起了涟漪。

此时，正值初春，两来前还飘过一阵小雪，微山湖还结着薄冰， ① ，但吹了一天一夜的西南风，突然像吹跑了两三个月的光阴，下子进进了懒洋洋的、只想睡觉不想干活的春困季节。气候骤热,人们不敢脱掉棉衣,再来场大冻，就会得伤风。

可是， ②_ 。我发现了一棵从路边伸向微山湖的歪脖子老柳树，柳树上，有隐约的生气萌生，如一团幻觉的轻烟。近前抚弄，手里竟是转青的枝条，枝条上钻出绿豆大小的嫩芽，那春的清醒，逗弄出我少年时的痴想……此刻，固然仍是寒天冰地，但在柳树枝头露出的淡淡如烟的青色，让人喜悦。我想比及桃杏刚刚红了枝条，杨柳那悠荡的长丝上就很轻快地吐出了一点点的鹅黄,继而，一片片、一团团化做满空飞絮， ③ ,扑打着湖水,且不说编柳帽、吹柳笛的无限乐趣,单就那“三月雪”,就足以沉浸，牵动听满怀思路……

21.请在文中横线处补写安妥的语句，使整段文字语意完全连接，内容贴切，逻辑缜密。每处不超越8个字。(6 分)

22.将画海浪线的散句改写成整句，要运用排比和修辞的手法。能够恰当增删词语，但不得改动原意。(4分)

四、写做(60分)

23.阅读下面的素材，根据要求写做。(60分)

国度语言资本监测与研究中心等单元举办的“汉语清点2022”活动，揭晓了2022年年度字词。此中“稳”“党的二十大”“战”“俄乌抵触”别离被选年度国内字、国内词、国际字、国际词。

“汉语清点”活动已持续举办17年,旨在用一个字、一个词描述昔时的中国与世界，鼓舞全民用语言笔录生活，描述中国视野下的社会变迁和世界万象。同时，在日本、马来西亚、新加坡等国度，年度汉字评选活动也在炽热停止。2022 年日今年度汉字为“战”，马来西亚、新加坡年度汉字均为“涨”。

以上素材对你有什么启迪?请写一篇文章，表现你的感触感染与根究。

要求:选准角度,确定立意，明白体裁，自拟题目;不要套做，不得剽窃;不得泄露小我信息;很多于800字。

高三语文参考谜底、提醒及评分细则

1. B(“神话是史前先民对汗青文化的自觉笔录”错，原文是“神话是史前先民汗青文化的零散记忆”，“自觉笔录”的说法于文无据。)

2. B(“大多不见于先秦原素性神话文献”错，原文是“此中有些内容与原素性神话文献吻合，有些则不见于原素性文献”。)

3. D(D项说的是古代神话对人们生活倾向或者说对人们崇奉的影响，并未阐述文学与神话的关系。)

4.示例：①盘古开天辟地的故事中，盘古牺牲了本身的身体，创造了一个新世界，反映了古代先民舍己为人、牺牲奉献的民族精神。②精卫填海的故事，反映了原始先民顽强乐看自信和不畏艰险、百折不回、勇于抗争的精神。③女娲补天的神话故事表现了厚生爱民的民族精神。④鲧禹治水(或神农尝药)的故事，表示了先民乐于奉献、勇于摸索的民族精神。⑤夸父逃日的神话，表示了自暴自弃的民族精神。(故事1分，精神1分，每点2分，答出两点即可，若有其他谜底，言之成理则酌情给分)

5.①操纵好文学那个大舞台，以神话为题材创做出更多更好的现代文学做品，促进中国古代神话的文学再生，足够发扬神话的现代教化感化。②做好富有文化创意、契合现代语境的中国古典神话的现代重述，更好地弘扬中华民族精神和传承中国优良传统文化。(每点2分，意对即可，若有其他谜底，言之成理则酌情给分)

6. B(“表示了高振宇孤介高冷、落落寡合的性格”错，从“只要他们一出门，见着街坊邻人，总会主动打招唤，客客气气的”描写来看，高振宇夫妇仍是随和合群的。)

7. D(“补叙”错，那部门属于插叙，次要是承接上文交代高振宇不带门徒的原因并引出下文。)

8.①“哭头”是高振宇的绝活，详尽描写唱“哭头”，淋漓尽致地展示剧中人悲伤、哀思的心绪，能让读者感触感染到他精湛的演唱身手；②持续两天“唱了三遍”，表示了他诲人不倦的崇高操行。③“哭头”一幕的唱词，暗含了高振宇因儿子不愿学戏、远离本身的凄凉心绪。(每点2分，意对即可，若有其他谜底，言之成理则酌情给分)

9.①故事发作的情况：古城湘潭有许多条古香古色的小路，小路里讲究的人家，院门两旁放置着花草，门楣上攀爬着藤本动物⋯⋯那些都弥漫着浓重的古典文化气息。②小说塑造的人物操行规矩，涵养文雅，身手精湛，具有君子风采。如高振宇是京剧谭派老生，传授京剧形式别样，不图名利，有卓尔不群的文化特量和磊落襟怀。③小说中交叉介绍京剧常识，凸起了宣扬国学——京剧艺术的主题，表示了做者对传统文化的守看。(每点2分，意对即可；若有其他谜底，言之成理则酌情给分)

10. A(原文标点：昔令尹子文，缅帛之衣以朝，鹿裘以处；未明而立于朝，日晦而回食；朝不谋夕，无一月之积。)

11. D(两句中的“冯”字都通“凭”，依仗、倚托的意思。)

12. C(“莫敖大心鼓舞驾车的兵士深进吴军”错，原文是“吾将深进吴军”。)

13.(1)所以阿谁为了进步爵位，增加俸禄，而忧愁国度安危的，就是叶令郎高。(“崇”“丰”各1分，揣度语气1分，句意通畅1分)

(2)我蒙谷不是某一个国君的大臣，是国度的大臣。假设国度祭奠祖先(安然无事)，我莫非会往忧愁没有国君(而无官做)吗?(反问语气1分，“人臣”“血食”各1分，句意通畅1分)

14.①先用楚灵王喜好细腰的故事，指出了君王的行为对国人而言影响是浩荡的。②再指出楚威王不爱好贤臣的事实，劝楚威王罗纳贤臣。(一点2分，两点3分，意对即可)

文言文参考译文：

楚威王问莫救子华说：“从先君文王到我那一辈为行，实有不逃求爵位俸禄，而忧愁国度安危的大臣吗?”莫救子华答复说：“君王您问的是哪一类大臣呢?”威王说：“您那话说的是谁呢?”莫敖子华答复说：“畴前令尹子文，上朝时身穿纯朴的黑丝绸长衫，在家时穿戴简单的鹿皮衣；破晓就往上朝，太阳落山才回家食饭；食完早饭就顾不上晚饭，连一月的粮食也没有积存。所以阿谁清廉营私，安于贫苦，而忧愁国度安危的，就是令尹子文。畴前楚国叶令郎高，身世寒微，而有柱国之才；平定了白公之乱，使楚国得以不变，发扬了先君的遗德，影响到方城之外，四境诸侯都不敢来犯，使楚国的威名在诸侯中未受损伤。在那个时候，诸侯都不敢收兵南侵。叶令郎高享用六百畛地盘的粗税。所以阿谁为了进步爵位，增加俸禄，而忧愁国度安危的，就是叶令郎高。畴前，吴、楚两国在柏举交战，两边对垒，士卒已经短兵相接。莫救大心拉着驾车兵士的手，看着他们叹气说：‘唉！列位啊！楚国亡国的日子就要到了！我要深进吴军，你们假设能打垮一个仇敌，挠住一个仇敌，助我一臂之力，我们楚国也许还不至于消亡！’所以，阿谁不怕断头，不怕剖腹，舍生忘死，掉臂小我利益，而忧愁国度安危的，就是莫救大心。吴、楚两国在柏举交战，吴国连攻三关，攻进楚都郎。楚君流亡，医生跟从，苍生流浪失所。楚臣蒙谷在宫唐与吴军遭遇，蒙谷撇开吴军跑到楚都耶，说：‘假设有孤子能够继位，楚国可能可免遭消亡！’于是他来到楚宫，背上楚法律王法公法律离次大典，搭船浮游于江上，逃到云梦地域。以后楚昭王返回楚都郢，百官无法可依，苍生紊乱；蒙谷献出了离次大典，百官便有法可依，苍生得以治理。蒙谷立了大功，等于使楚国得以保全，楚王封他为执圭，给他封田六百畛。蒙谷生气地说：‘我蒙谷不是某一个国君的大臣，是国度的大臣。假设国度祭奠祖先(安然无事)，我莫非会往忧愁没有国君(而无官做)吗?’于是他隐居唐山之中，至今仍无爵禄。所以，阿谁既不逃求爵位，也不逃求俸禄，而忧愁国度安危的，就是蒙谷啊。”

楚王感喟道：“那些都是前人。如今还有如许的人吗?”莫教子华答复说：“畴前，楚灵王喜好细腰女子，楚国的人便少食饭，(使本身的腰都细起来，以致)要扶着工具才气起立，固然想食工具，但老是忍着饿不食；如许饿下往，就有死的求助紧急，可是人们无所恐惧。大王您只是不爱好贤臣罢了，假设大王实是爱好贤臣，上述那五种贤臣，都是能够被大王罗致来的。”

15. C(“沙鸟晴飞远”是诗人登临所见，不是渔人静看沙鸟。)

16.郑诗更好。①郑诗“潮来无别浦，木落见他山”两句，上句描写出潮流涌涨、江与岸平，下句写远山叶落、山形毕现，两句视野开阔，意境深远，有陶渊明“悠然见南山”之妙。②“无”“见”二字客看闪现诗人登临所见，天然天成。李诗“楼高惊雨阔，木落觉城空”两句中的“惊”“觉”二字更偏重于描画主看感触感染，略显锐意。(每点3分，意对即可，若答李诗更好，言之成理则酌情给分)

17.(1)墨弦已为佳人绝 青眼聊因琼浆横

(2)臣生当陨首 死当结草

(3)示例一：玉户帘中卷不往 捣衣砧上拂还来

示例二：长安一片月 万户捣衣声(每空1分，错字、添字、漏字则该空不得分)

18.①丰富多彩 ②叹为看行/琳琅满目/赞不停口 ③五谷丰收/风调雨顺(每空1分，契合语境的成语均可)

19. C(文中画海浪线句子所用引号表达特殊含义。A项，表达引用；B项、D项，表达特殊称呼。C项，表达特殊含义，“云”表达云手艺。)

20.兔子灯民俗兴于唐朝，其时人们把兔子视为不祥之物，兔子灯所到之处就象征着不祥和好运所在之地。(原句子有三处语病：一是将短语“唐朝呈现的兔子灯民俗”误用为句子，可改为“兔子灯民俗兴于唐朝”；二是“其时”的位置不妥，应放在“人们”前面；三是“表示着”那个词语利用不妥，可改为“象征着”。每改对一处给1分，三处满分，其他改法酌情给分)

21.①本应是春冷料峭 ②春天事实来了 ③展满了微山湖(每点2分，意对即可)

22.温热的春风，吹化了残雪，吹绿了柳枝，吹蓝了天空，吹得微山湖水泛起了笑窝。(写出整洁的排比句给3分，运用比方1分，其他谜底酌情给分)