华夏之光耀古今 名家纵论黄帝文化

华夏之光耀古今 名家纵论黄帝文化

编者案

“同根同祖同源，和安然平静睦协调”。中原是黄帝出生并创建伟业之地，黄帝是黄河文明的创作发明者，黄河是中华民族的母亲河。华夏之光耀古今，黄河文化、黄帝文化、黄帝故乡是中华民族贵重的文化和天然遗产，承载着中华民族的认同感和骄傲感，蕴含着悠久汗青文化的根与魂，成为华夏儿女认同乡近的民族标识、炎黄子孙连合结合的精神旗号、中华民族自强前行的力量源泉。在癸卯年黄帝故乡拜祖大典即将举行之际，本报特编发往届黄帝文化论坛部门重要嘉宾文章，以飨读者，敬请存眷。

国度祭拜的力量

许嘉璐

拜祭先祖，其来有自。从甲骨文时代就有文字的证明，延绵至清末，始末未断。纵看古今，拜祭的形式跟着时间、世情的改变而有所演变。那种演变，是适应差别时代的成果。但是万变不离其宗：拜祭先祖理念的根底，也就是为何拜祭先祖，没有改动。

炎黄文化成型于农耕时代。农耕消费的开展、家庭和家族的繁衍，很重要的是要靠继续。重继续，是中华民族文化区别于世界上良多民族文化的特征。

拜祭黄帝有没有特有的意义呢?

自进进现代社会以来，中国人的“理性”开展了、普及了。中国人的“理性”出自本身的文化布景，与西方很不不异。那种理性普及了，一切先验的、超越的、绝对的、独一的主宰世界的“其实”(神)，以及今天我们生活中不时可见的科学手艺范畴的假设，都需要中国的体味和理性来确证。

我想用下面四项来阐明：黄帝的事迹超越了口传汗青;具茨山上种种考古发现文物的佐证;黄帝的遗迹不限于黄陵县和新郑，河北省多地也有黄帝的遗迹;通看汗青上对黄帝的记载和叙说，神话少而事实多。

所谓“超越口传汗青”，能够从从头阅读司马迁的《五帝本纪》“赞”起头。“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝其文不雅观驯，荐绅先生难言之;孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至崆峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，(至)长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。总之不离古文者近是。”

那篇“赞”，阐明司马迁已经把他之前的种种口传汗青超越了，口传、文献、亲验相连系，落到他的著做中，传到今天。换句话说，司马迁的记述应该是可信的。

再来谈一下具茨山。近些年在各高校和研究机构的高度参与和撑持下，停止了良多的工做。世界岩画协会结合会于2014年6月在中原地域停止的具茨山岩画类型的微侵蚀断代，证明在4500年前就有那些凹穴岩画了。各人晓得，在殷墟发现的甲骨文，最早的距今3400年。但是学者揣度，到殷墟的时候，甲骨文已经如斯的系统，差别期、差别坑里发掘的甲骨文字相通，那表白，甲骨文或者其他形式的文字，在那之前可能有一个漫长的创造、朝上进步过程，只不外我们如今出土的文物还不克不及够理出一条线。

同理，具茨山类型的岩画距今4500年。根据现有功效，能够揣度：早在4500年前的若干世纪，已经有强大的部落和出色的指导，率领人们在那里生活和开辟国土。

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黄帝遗迹，除了新郑市和黄陵县之外，在甜肃崆峒、河北迁安、涿鹿等地另有遗存，迁安可能即“东渐于海”处，该地关于黄帝的传说、史料至今尚在。黄帝能在那么多处所留下遗痕，阐明是整个部落的迁移或征战。

还有一个现象，无论在河北仍是在甜肃，传说中的黄帝的业和德根本上是一致的。不管黄帝的功绩有几是其实的，几是口传的，至少我们能够相信，黄帝是人，而不是神。那就是适才我所说的我们的汗青传说和其他民族的创世学说底子差别的处所，也是我们应该顶礼拜祭的根据。

我想提出三个定见：拜祭黄帝上升到国度级;拜祭定点在新郑;促进拜祭黄帝渐成民俗，以至扩展到世界上所有华人社区。

国祭的意义，起首，黄帝是中华民族有史可考、成立初具国度架构、传说未断、最古老的汗青人物，他应该成为中华民族一统文化的标识表记标帜，成为中华民族文明汗青里程碑式的符号。

做为凝聚一个民族的核心价值，要超越本身那一代，单靠经济不可，次要靠文化。说中华文化博大精深，源远流长，太笼统，应该有若干标识表记标帜或符号。在我想来，在中国汗青上只要两小我能当此重任：纵向说，汗青更悠久的就是黄帝;从思惟定型看，曲到今天还在影响我们的，是孔子。因而，我也期看未来拜祭孔子也成为国度大典。如许，国度级拜祭就是三项：黄帝、孔子、先烈。拜祭黄帝表达对汗青的尊重和敬畏;拜祭孔子表达对中华民族价值看念的继续;拜祭先烈表达子子孙孙要继续、开展民族自强精神。那三祭，就把中国优良传统文化和时代精神连系起来。

其次，黄帝的德业。司马迁提到了开展农业、关心苍生、开展交通、初定历法、勤于谋划，生活从俭。那些都是开展农耕的关键，似乎也是为今天所预备的。

再次，黄帝历来为全球华人所认同，“炎黄”已经近乎中华民族的另一个称唤，超越了政治、政党、崇奉和意识形态。

最初，实行国度公祭，明共识、立崇奉，向全球展现：我们自古崇尚的是那些工具，而不是相反。

在新郑举行国祭，契合国际老例。拜祭黄帝，是为了民族和国度。把配合的崇奉和对象符号化、标识表记标帜化，那也是国际老例。

定点于新郑，有以下启事：新郑地处中原，中华文化会聚起飞之地，象征意义更大;具茨山的布景和佐证，不会择非其地;拜祭古圣出生之地，也是古之常规。各类拜祭应有标准的礼节、形式。拜祭黄帝的处所，在史籍中记载很少，不容易明白其礼法。从汉代拜祭根本都在明堂或者南郊(偶尔有四郊)，到清，特殊建了一个“景德崇圣殿”(故址在北京阜成门内路北)，规模浩荡，合祀伏羲、神农、黄帝，不断到明太祖，共21位先圣。到康熙晚年，增加到143位。《通志》记载，唐显庆五年二月二十四日，唐高宗以每年的“二时”，太常少卿分行二陵。高宗认为此事严重，派往的人级别太低，且“威仪有阙”，于是下诏让三公往拜祭，太常卿、少卿由主祭酿成副祭。据《续文献通考》，明代历朝也只派驸马、都尉、勋戚大官在清明、中元、冬至到陵园行礼。那么，皇帝在哪里祭?在宗庙。并且据史籍，规定宗室、苍生不得参与，所以特殊容许宗室和苍生在城门外拜祭先帝和本身那一收的先祖。中国自古就有“私祭”，有造可循，可能就是从那时起头的。

为此，有以下几件工作需要做好：标准拜祭的礼节，不废古仪又不悖时代精神;深进研究黄帝文化，包罗具茨山的考古和研究;促进立法，法在前，拜在后;普及黄帝文化，也许会成为中华传统文化与时代精神连系、新期间文化即将勃然鼓起的信号，成为中华民族伟大复兴进进新阶段的标记。

让我们勤奋，让我们等待。

考古学视阈下的黄帝文化、有熊国与黄帝故宅

刘庆柱

每个民族都有早期的传说时代和有汗青文献记载的时代。黄帝时代是什么时代?根据传说和记载，就是如今中华民族探源的时代。

在黄帝阿谁时代，根据传说有城、有金属器、有文字。为什么有文字?他底下有史官喊仓颉，各人晓得的传说是“仓颉造字”。在全世界来说区分国度和非国度、文明和野蛮的标记有三个：文字、城市和金属器，在中国还要增加一个是礼法。礼法包罗两个内容：一个是礼，一个是乐。音乐，在黄帝时代就有了。

黄帝文化传说是在什么时间?是在从无国度酿成有国度，从野蛮到文明，我们经常说我们有五千年文明。假设北京猿人不算我们的祖先，我们还有许昌人，许昌人距今也有10多万年了。我们说五千年文明，从汗青学、考古学、多学科来看根本问题不大，假设五千年文明是根本能够认定的话，那么黄帝的传说，由五千年文明以来起头算应该是可信的。

从空间上看，假设那五千年文明发作在贝加尔湖，就很难说是中华文了然。但是我们要觅觅黄帝物量文化有几个内容：包罗金属的冶炼、礼法的传说和城市的散布。说黄帝故宅在新郑，铸鼎在灵宝，往世在陕北，活动脚印北到华北，到了长城地带农牧交会地带，西到榆林，东到山东和河南接壤，新郑在黄帝活动的中心范畴之内，过往所说黄帝的国度喊有熊国，有熊国也认为在新郑，那个传说是世世代代传下来的，我想它不是子虚乌有的。

黄帝时代的文化、文明和国度构成有什么物证?考古发掘发现，在新郑或者说在新郑四周四周地域，围绕六合之中嵩山，或者再大一些范畴，根本在河南的黄河流域中游部门，曾经发现跟炼铜有关的考古发现，时代就根本和它吻合，早能够到6000年，晚能够到四五千年，也就是我们传统所说的新石器时代的晚期或者是末期，在我们那一代发现了金属冶炼的遗迹。

关于文字，在河南的豫北，在安阳殷墟发现了15万片甲骨文。我们的文字，不是公元前1300年才有的，应该说它的汗青更长远。

中国最早的城呈现在郑州西山，距如今6000年摆布仰韶文化期间的。假设说黄帝文化的时代内涵和国度的文化内涵已经根本套合在一路，那个时代能不克不及颠末考古证明?跟着科技的开展，我们可以根本测试出来中国国度的呈现距今约5000年，早能够早至5400~5500年，晚到4800~4900年，假设准确一些，有学者认为在5400年前已经呈现了国度。假设把黄帝以前的部族指导当成国度的呈现，所谓三皇的话，到黄帝的5400年或者5000年那个时代呈现国度是完全吻合的。

中国的文化脉络就像一棵树一样，根是什么?就像动物学一样，有根有枝有叶，当然根和树枝树叶做为动物来讲它们各有各的功用，都十分重要，缺一不成。但是关于社会而言，根文化和各类差别文化对一个民族、对一个国度汗青的权重是纷歧样的，而中原文化的权重应该说就是树干，那个树干更底下是黄帝文化，黄帝底下的文化就是中原的早期文化，有人喊河南龙山文化早期文化，再往下就是庙底沟二期文化，再底下就是庙底沟类型，当然也就是仰韶文化。

因而，从一个开展脉络来看，黄帝文化在嵩山四周应该是合情合理的，在时间和空间上都找到了嵩山那个处所。“六合之中”申遗获批，就像“丝绸之路”申遗一样，“六合之中”不是一般的项目，它是黄帝文化的申遗，因为黄帝文化空间就在“六合之中”。

考古学在五千年前后发现了铜器，文字应该说也有了，在山东，在其他地域，城市更不消说了，那时候喊万国万邦，国就是城的意思。因而有熊国和有熊城应该是一致的。

再有，王城岗出土过一个距今2500~2200年的战国陶器，陶器上有文字写禹阳城，阳城是一个地名，古书有记载“禹都阳城”，禹是夏代王国的先王，夏代的第一个国都就在阳城，就在王城岗。

再谈谈消费和思惟。民以食为天，没有消费，没有衣食，人就无法生活。我们若何区他人和动物?传说黄帝创造了缫丝养蚕，创造了农业耕耘，消费十分重要。

进进了文明时代，进进了国度，礼法是什么?礼法就是社会要分层，要分级，礼法就是从无阶级社会到了有阶级社会，标记就是礼法。各人晓得信佛有法器，青铜器时代政治家礼器代表性是鼎。那个鼎造十分重要，鼎造就是在嵩山四周出土的。礼法还有乐。其实古代把乐当做一种礼法。

提到根文化，我想找到中华民族的文化之根，那个根是怎么来的?由近及远推，从如今推到明清，从北京的明清再推到元大都、金中都，辽南京，再往上推就推到了河南开封东京汴梁。夏商的祖先就是五帝，第一个帝就是黄帝。因而说，根文化的根就是黄帝文化。

黄帝文化根在裴李岗文化，裴李岗文化在新郑，裴李岗之后就是仰韶，如今已经证明。颠末深进研究认为，裴李岗文化现实是河南仰韶文化的祖源，而河南仰韶文化又是后来所谓的河南龙山文化，如今也有人喊中原文化的根。

中原龙山文化重心在哪儿?有两收，以五帝为代表的两收，一收在郑州或者就在嵩山四周，那个地域喊王湾三期文化，以嵩山为中心，其时的中国特殊兴旺;还有一个喊做后岗二期，如许的话，那两个地域构成五帝文化的核心，但是五帝的一把手在哪儿?在如今的嵩山地域。

如今学术界认定有熊国在新郑，国跟国都是一码事，国王越早血缘政治越重要，越晚地缘政治越重要。从民族学、人类学那些理论来看，有熊国的都城就应该在有熊，有熊国的国君就应该在那里，是那里族群推举出来的，那样的话黄帝的故宅天经地义和有熊国是一致的，也就是说黄帝故乡应该在新郑。

从考古发现看华夏文明的起源和构成

王巍

文明是一种人类汗青和文化开展过程的一个阶段，是人类汗青文化开展的高级阶段。我们讲的华夏文明，就是以黄河中游地域史前文化为根底，开展起来的文明，它是多元一体、延绵不竭的中华文明的核心。

在华夏文明的带动和引领下，各个区域的文明逐步融进以华夏文明为核心的一个中华文明系统之中。

我们研究文明起源，或者研究华夏文明的起源，不单单是研究文明自己。下面，我们从考古发现看一看，华夏文明是怎么样从精神层面、物量层面和社会层面的改变，最初开展成为王朝、国度的。

起首是中原地域培育提拔农业的呈现。中国是四大文明古国之一，并且也是多种农做物的起源地。中原地域，在8000年前的时候，农业已经有了初步的开展，那是以河南舞阳贾湖遗址为代表的。那个期间在河南那个地域，既有培育提拔的水稻，也有粟和黍那种北方的农做物。6000年前，在中原地域已经起头养蚕，并且有了日常生活用的陶器。

其时，根本上是一个平等的社会。墓葬大小、规模都差不多，随葬物品只要加工谷物的磨盘和磨棒。8000年前，河南的贾湖遗址已经起头呈现了社会分化的迹象，那就是此中的某一两座墓，随葬品除了一般日常陶器之外，还随葬绿松石。

同时，河南的贾湖遗址8000年前就有丰富的精神生活。起首值得我们重视的就是在一些墓葬傍边，随葬乌龟壳儿、符甲、贝甲，一个墓最多的是8件。更有目共睹的就是在少量的乌龟的符甲上，有描绘的符号，那是此中之一。那个符号跟阿谁甲骨文和演进的象形字是一样的。我们说，它们之间很可能有必然的渊源联络。

除了精神生活方面，它的社会是什么样的?在中国大地上，在河南呈现了最早的社会分化，那就是河南灵宝铸鼎塬遗址群。铸鼎塬什么意思?传说黄帝在那儿铸鼎，并且是一个比力高的处所，所以就喊铸鼎塬。恰是在灵宝铸鼎塬那个处所，我们发现6000年到5500年前长期间定居的大型聚落群。

此中，规模第二大的遗址西坡遗址，发现了一个有防备设备的村子。在那个大型的聚落傍边，呈现了大型的房址，并且相对集中，造造得十分讲究，阐明在阿谁期间社会呈现了分化。

那个期间，战争起头呈现，我们看到了在中原地域最早的城址，就是郑州西山城址，位于郑州的北郊。西山城址面积不是很大，25000平方米，它的南半部被毁掉了，我们发现两个城门，并且城门都有防备设备，显然是种军事设备。在中国城市聚削发展史上，西山城址具有重要的意义。

再看巩义市花地嘴遗址，规模30万平方米，都是用大型的、宽几十米的壕沟围绕，中心部位戒备森严。那个遗址出土的陶器品种多，并且造造十分精致，还有带彩绘的陶瓮，用红彩绘出的，那是大约相当于夏代前期很高档级的一个遗址。

在洛阳偃师市的二里头遗址，1959年以来有了一系列重要发现。归纳综合起来在二里头遗址那个夏代后期的国都，发现了最早的宫城，围绕在宫殿四周的城墙，然后发现了最早的具有中轴线和摆布对称的宫殿，最早的官营手工业做坊，最早的青铜容器群，最早的用车的陈迹和最早的绿松石镶嵌物。

最初还发现一个东赵遗址，位于郑州高新区。那个遗址十分重要，出土了陶器等。东赵遗址相当于夏代后期的时候，规模更大了。新郑看京楼遗址也发现了夏代的一个车辙，所以夏代用车不是一个孤例。

下面我们回纳一下。

第一，中原地域文明的核心地位是什么时候起头构成的?大约5000多年前，大约在黄帝所处的时代，起头了第一次中原地域向四周文化的影响和扩大。

举一个彩陶的例子，什么喊彩陶?在陶器上绘成各类斑纹，我们喊彩陶。彩陶最早在河南地域创造，它能够早到6000年至5700年前，散布在很少的范畴，河南、山西、陕西接壤那一带。它的特征就是有花的图案，有圆点、弧线、三角图案。延续了两三百年以后，起头局外扩大。华夏，一种看点认为是以“花”为本身图腾的部族开展起来的，并且那个部族的核心就是在河南中西部地域。我们看到在大致5000年前或者略早一点，或者有了一个更大的传布，到了东北，到了河套地域，到了西北的甜青地域，到了长江的中下流。考古学家认为，那个期间那种文化向四周的强烈影响，很有可能是黄炎集团的构成和向它四周的开展。

第二，龙的看点的构成也是最早在河南地域。后来那个龙在各地都有它本身的表示，像红山文化把它酿成玉的形象，安徽凌家滩也有玉龙，但是最早的龙的形象是在河南的濮阳。

进进到尧舜禹那个期间，中原地域搜集了各地先辈的文化因素。到夏王朝的后期，以二里头国都为代表，四周地域本来曾经昌隆的一些文化，以夏王朝的成立为界，相继的式微，中原地域继续兴起。夏王朝成立以后，中原王朝向四周强大辐射。二里头文化的辐射，是一种文化的影响，是一种价值看的传布。

最初，我们来归纳综合华夏文明起源、构成、开展的过程：万年奠定，培育提拔农业呈现。精神生活丰富，然后社会起头呈现分化的眉目，个别墓葬起头呈现了一些财产，社会呈现明显的分化。大型的中心性的遗址起头呈现，灵宝西坡呈现了大型的墓葬。别的社会分层和分化显著，构成了金字塔式的构造。到了二里头期间，夏代后期中原地域构成了一个实正的核心，颠末了商、西周封邦建国，华夏文明成为一个实正的更普遍的中华文明的核心，实现了对史无前例的中原地域以外埠区的掌握。

最初，说一下中原地域的古代文化对中国文明的奉献。世界上最早骨笛的发现，最早龙的形象，以及龙和虎方位关系的创造，还有黄河流域最早的城址——西山城址，最早的社会分化——灵宝西坡大型建立基址和墓葬，最早的青铜容器群——二里头遗址，最早的宫城，最早的工具对称和带有中轴线理念的宫殿格局，还有最早的原始青瓷器。在二里头遗址发现了必然数量的原始瓷器，现实上什么是原始的?就是本来人们认为瓷器至少是汉代才呈现，但是如今在夏代已经呈现了瓷器，那应该是世界上最早的瓷器，只不外它的产地还有争论。

总之，中原是孕育华夏文明的膏壤，也是祖先创造丰富文明的一个处所。我们应该把中原文化研究清晰，把它弘扬和发扬光大。

逃觅意义——做为考古、汗青与神话的黄帝

王立群

黄帝是中华民族的鼻祖，黄帝时代是中华民族走向文明的初步。做为人类文明初步的鼻祖黄帝，因其身份与地位的特殊性，在以后的汗青开展中，黄帝的身上被负载了超越当时代自己的太多内容。做为考古学、汗青文献记载与汗青历程中的黄帝到底有哪些差别?在差别时代的黄帝身上被付与了哪些意义?在新时代的今天，我们祭奠黄帝、弘扬黄帝文化应该凸显哪些意义?

做为考古视野中的黄帝

西汉史学家司马迁在撰著《史记》时，面临“百家言黄帝”的文献笔录，已有无所适从之感。在上世纪初履历了很长一段时间的对上古汗青的思疑与否认后，对本身民族汗青的末极逃觅的勤奋在考古学家的视野中末于得到了实证。

考古学家李学勤、严文明、许顺湛诸给黄帝时代停止了考古学上的断代。从如今考古发掘的上古汗青遗迹揣度，黄帝约处于仰韶文化的晚期。在黄帝时代，社会刚刚起头分化，大部门地域还处在氏族、部落之下，一个集团的生齿不成能太多，活动的范畴也不成能太大。即便像黄帝如许已经成立了雏形政权的部落，而且拥有勇猛善战的戎行，其活动范畴也绝对没有后来汗青记载以及我们想象的大。我认为，对黄帝文化的界定，不该该仅仅限造为黄帝时代的物量文明、精神文明、轨制文明，亦应该存眷黄帝的形象、身份演化史、意义附加史以及背后的思惟史。

做为汗青学家记载的黄帝

在《史记》中，司马迁曾不行一次地提到比黄帝更早的伏羲氏、神农氏，但他将《五帝本纪》冠首并以黄帝为先，原因之一是受战国以来诸子之学将黄帝选举为圣王的影响。

我们如今看到的关于上古的文献材料，其实大多已经远离了上古的文化人的想象与追想，而不是上前人本身的实录与记述。在三代之末的文化人眼中，黄帝时代是万国回附，顺六合阴阳四时之际，布播百谷草木，淳化延及至鸟兽虫蛾，黄帝垂衣裳而全国治的单纯纯朴的美妙世界。那种对黄帝及当时代的无限憧憬走到极端很随便使黄帝异化为神，“黄帝三百年”“黄帝有四面”就是那种思惟的折射。

第二个原因是汉代初年实行休摄生息政策，汉初的几代统治者死力推崇黄老之学。与其他学派如儒家等差别，黄老学派以天道做为思惟的根据，一切世间事都应该以天道即宇宙天然为根据，它涉及相当普遍的常识范畴，并以天道天然为根据，成立了处世与治世之道，黄帝在那时被尊为垂衣裳而全国治的神圣，并与老子无为的思惟链接。

那么,司马迁是若何勾勒黄帝的汗青画卷呢?一是取材《尚书》《大戴礼记》《春秋》《国语》等雅训的典范记载，并对那些记载彼此印证，所见不虚者停止编次;二是以“不离古文者”为素材抉择原则;三是停止实地察看，西至崆峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮，觅访长老。通过那三方面的勤奋，司马迁剔除了材料中荒谬不经的部门，最末撰著了五帝的谱系。

司马迁对五帝的汗青论述，不单单是明白了五帝的汗青谱系，并且付与五帝之首的黄帝为人类鼻祖、人类文明初步的意义。

做为神话的黄帝

秦汉期间，仙人之说大盛。汉武帝时，方士辈出，汉武帝借用方士有两个企图，一是封禅，以明汉家授命之合理;二是求仙，期看长生不死、统治连缀。方士因而投契迎合武帝，诬捏黄帝古史，将封禅与成仙合二为一。如许一来，黄帝则由神化为人，为十二姓之共祖，为中国汗青初步之指导，而至汉武帝期间，又由人复回于神。

在封建时代，黄帝身上被付与了权势巨子性，具有合法的政治意义，从人类初步的指导黄帝到当权者本身，构成一脉相承的正统，那无形之中进一步神话了黄帝。

与历朝统治阶级通过告祭黄帝，证明政权的合法性与权势巨子性、期看政权继续延绵差别，在民间，黄帝的形象则是一套与官方意识形态悬殊的话语系统。中疆土生土长的道教中，黄帝在祭拜仪式中成为崇奉的一面旗号。

时下，跟着变革开放的日益深进，民族经济日渐茂盛。国人起头从头审阅本身的文化传统，深思与总结百年汗青开展的历程，传统祭奠因为它富有民族特色的心理积淀和陶冶国人的优良伦理道德和崇高情操的功用。

我们祭奠黄帝，弘扬黄帝文化，颂扬鼻祖黄帝的丰功伟绩，那起首是基于血缘的认同，通过祭奠，强化血缘的延续，民族的血脉与文化的血脉合二为一，那是我们认同的根底。祭奠文化保留着华夏民族特殊的文化记忆，是炎黄子孙感情认同、沟通的契合点，具有维系家庭、宗族甚至整个民族的强大精神凝聚力，同时也是我国人民共享协调社会的汗青见证。足够发扬中华传统祭奠文化的积极感化，对促进中华民族各成员之间的豪情联络，加强民族凝聚力与认同感，操纵拜祖大典，促进民族的连合，推进祖国的和平同一，实现中华民族的伟大复兴无疑有积极的感化。

拜祖大典，不单单是供给了如许一种仪式，一种象征，更重要的是促使我们从头深思以往的汗青并从中觅觅超越性与神圣性的人类心灵栖息的家园。

来源：郑州日报