《明史》记，“能埋尸者，官给银四分”，明朝的救荒行动超越宋元
引言
明朝，做为中国汉族成立的最初一个中心集权王朝，文治武功，都堪称范例，是良多国人的感情回属和精神迷恋处，但明朝其实是个多灾多灾的王朝，其灾之多，让后世许多研究者都不忍卒读，在灾荒之下，明朝的救荒成了维系一个王朝的底子行动之一，也成了我们领会那个风云多变的朝代的一个重要切进点。
一、旷世灾情与推崇儒家孝文化的草根皇帝
1、无年不灾，处于逆天灾情下的明朝
据汗青学家邓拓统计，明代灾害之多，竟达一千零十一次。要晓得，有明一代，276年罢了。
要阐明朝的天灾，就要说到天气学里气温抵达了人类承担极限的小冰河期。
上一次小冰河期是15~19世纪，并在17世纪抵达高峰，那时候恰是元明清，而明朝处于中间，恰是小冰河期的高峰。
广东的冬天是温热的，但是明朝史料记载，有几年冬天广州下了雪，积雪几尺，广东地域，就冻死数万。
灾荒气象
极冷会带来旱灾，旱灾又引来其它灾害，极冷，农做物冻死，如遇旱灾，接下来天然就是饥荒，大灾，又有可能带来疫情。
鞠明库根据《明实录》《明史》《古今图书集成》等材料统计得出，明代共发作天然灾害5416次。
《中国灾害通史·明代卷》中指出，明代水灾，旱灾，地震最为严峻，别离达1034，728，1159次之多。那些在前面的朝代是史无前例的，而且几乎广泛全国。
明朝几乎能够说年年有灾，处处有荒，灾荒，是明朝末结其统治的严重原因之一。
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看看明末李自成的标语，“迎闯王，不纳粮”，食饭如许的保存问题成了一个王朝末结的间接导火索。
闯王李自成
但其实明朝就是在灾难中鼓起成立的，他的创始者就是历经灾难的来自社会更底层的人。
2、家人罹难却力所不及的汉族皇帝
蒙元期间，汉人第三等。明太祖墨元璋，是草根得不克不及再草根的汉人，是汉人中的实正疾苦体验者，公元1344年，一个月内，他的父亲，大哥，大哥的大儿子，他的母亲，全都饿死了，他往求田主帮手埋葬，惨遭回绝。
明太祖为了填饱肚子，跑到寺庙当僧人，还不可，就往乞讨，还曾和恶狗夺食，可谓历尽千辛。所以，在他打下全国之后，他说:
“昔吾在民间，目睹其鳏寡孤单、饥冷困踣之徒，含蓄于沟壑可坐而待也。吾乱离遇此，心常恻然，故穷提师旅，誓清四海，以同吾一家之安。”
可见太祖之志。
墨元璋官方画像
明代的荒政轨制从墨元璋期间逐步构成系统，履历代的开展逐步完美，吸收前朝的体味，不竭完美。
3、丧葬周济中的儒家文明教化
明初，民间冠婚丧葬仍多沿用元朝旧习，死者多以火葬和水葬。明太祖以孝治全国，命令制止火葬，要求葬之以礼，也就是土葬。那，是明朝反对蒙元文化风俗，重塑汉族儒家文化合法性与正统的重要行动。治民，先以文明教化。
洪武三年，天子命令，公布废立，之前的火葬是感冒败俗，孝子贤孙怎么能忍耐呢？假设家贫没有地的，由官府在近城处觅觅闲暇的处所设立义冢埋葬。敢有遵照元人弃尸焚毁的，交刑部处治。
漏泽园就是专门掩埋无主之尸的官办福利机构。那个机构宋代就有了，到明代又加以完美：
“凡有穷民死无所回者，悉令于此葬埋，毋使表露，庶仁政行而穷民不致失所”。
明朝各代，关于表露在外的无主之尸，都处以宽仁宠遇，要求处所政府主持埋葬。可见，那是明朝统治者和儒家文化礼教连系的明显特征。那与宋元都是很差别的。而且明太祖严厉命令，没有处置好的官员，都要问功，“令巡按御史体察，立即究治”。那么，明朝各代是怎么延续和开展如许的基因的呢？
二、死者为大，从看待尸体的立场看明代救荒
永乐三年（1404），江淮和中原大旱，死者寡，多裸尸荒野，上令礼部和详细部分巡视，收捡骸骨埋葬。
博物馆明代哀鸿雕像
宣德十年（1435），西安饥荒，饿殍满地，官府暂时买地设立义冢。嘉靖三十二年（1553）久旱，明政府通过都察院下的御史和戎马司等官对丧葬周济展开监视和治理，务求救荒工做效果更大化。
边关军民一体气象
明代政府在详细的掩埋中会足够调动各方力量，构成了中心朝廷，处所政府，官员与人民，民间组织一同救荒赈灾的气象。
万历二十二年（1593）河南大荒，上令钟化民前去救灾，钟用赐与经济酬劳的体例，聚集社会各方力量，凡掩一户，给工食银三分。
嘉靖期间，广东佥事林希元在理论中总结了一个有效的办法，找一个高而宽广的处所，通告四方军民，凡有能埋尸一具者，官府给银四分或三分，派专人注销数量，发小票，凭票领钱，还跟煮粥发放连系。一时间，军民纷繁前来，数日之间，野外就没有了遗骸。如许的做法，官府省了气力，死者有了回处，哀鸿获得了益处。
军民劳做
那些类似的行动得到了明廷的赞扬，在全国各地加以推行。
赈灾图
除了官府，明代民间的埋葬周济也起到了无足轻重的感化。明朝中后期，商品经济开展起来，思惟文化也兴旺开展，民间的乡官，士绅，商人等力量生长起来，在处所救荒，掩埋骸骨中起了高文用。他们主动出资修建和庇护义冢，明朝政府也加以鼓舞。
于是明朝中后期，每到灾歉岁月，就会呈现民间修建义冢的飞腾。
明朝的救荒行动呈现如许的官民一体的盛况，是逆天灾情下，统治者和文化上的基因整合的成果，救荒工做的必需完美，因为那涉及到社会不变和王朝统治。那么居其前代的宋元，又是如何的光景呢？
三、从丧葬周济看宋元救荒
两宋的灾害其实不算少，据不完全统计，北宋各类天然灾害发作1113次，南宋发作825次，合计1928次。
元朝灾害也很多，但遍地统计区别颇大，有不合，据《中国救荒史》统计，元代一百余年间，受灾总共达513次。若依《元史》记载，从太宗窝阔台到元顺宗期间，有多达1512次灾害。
宋朝，丧葬救助已起头闪现轨制化，但曲到南宋中后期，官方的丧葬救助轨制才趋于完美，详细表示在漏泽园公墓的救助有了明白规定。但是，官方的救助次要集中于城郭及其四周。
宋代官方的救助经费次要来自朝廷和处所政府拨款，民间的救助经费则多为自筹为主，来源不不变。
可见，不管是从时空广度，轨制，救助深度，组织力度，社会各界参与度上，宋代和明代都是没法比的。
蒙古族时髦隐葬体例，葬后不留形迹。喜好浅埋，还要“火净”。那些特征加之社会阶级意识使元统治阶层在实行丧葬救助的时候，存在与社会各族的本源抵触。明太祖墨元璋责备说：
“元代旧俗，凡有丧葬，设席会亲朋，做乐娱尸，惟较酒肴厚薄，全无哀戚之情。”
元代的灾难赈济也已成系统，次要以粮食和钱的赐与为主，像贮存粮食发粮，社会福利组织，那些都有，但因为元朝的统治阶层的目标次要仍是在于庇护统治，关于公众亲身需求的关心就显得少了。忽必烈即位前，大大都父母官员对灾害后骸骨抛露在外是漠不关心的，忽必烈即位后，初次明白了收埋表露的骸骨是处所政府的职责，那成为了父母官员的一项政绩。也有民间人士建造收埋遗骨的“义歼”。至正十八年（1358年），朝廷倡议了一次大规模收埋遗骸的行为，但不久后，元朝就消亡了。
忽必烈像
元朝的官员，与苍生其实隔膜较深，保存文明的差别，种族的凹凸之分，给救荒丧葬带来了更多的文化与政治上的抉择差别。
总结 明代的救荒表示是前朝的升华与集成
元末，全国又大乱，朝廷推陈出新不及陈旧迂腐溃烂，于是，又有了政治上的倾覆与重生。那里面，有救荒的影子，也有文明更迭，顺乎民气的抉择。明太祖深知灾荒关于一个王朝，政权的影响和倾覆力量，所以创始了史无前例的救荒场面，那是契应时代开展的，适应天气天然情况改变的，也是适应文明开展标的目的的。
从力度广度深度来看，宋元都与明朝无可相比，但不如阐明朝是吸收了前朝的教训，停止了完美，那是明朝鼎祚得以延续的根底之一。
在此根底上创造的诸多聚合社会各界力量的救荒赈济办法，也给后世翻开了眼界，做了参考。
现在，我们疫情的大考已接近尾声，那里面，人们舞动的救荒身影里，也有着祖先们的精神，与伶俐。灾情与救荒，做为考验文明程度的大考，正在不竭刷新我们，促进我们，让我们不竭地改革，不竭地前进，迈向更高级的文明。
参考文献
《中国救荒史》
《荒政丛言》
《中国灾害通史·明代卷》
《明史》
《元史》