国粹传承，千年白鹿：四大高校传授居白鹿洞书院解读千年国粹

“庐山全国悠”，做为世界文化遗产，庐山不只天然光景享誉国表里，同时，庐山文化隐逸静修为独门内功，以开放和宽大为演绎套路，在各个汗青开展期间代表了时代精神的精华。

“昔人读书处，町疃白鹿场。世道有起落，兹焉更表章。”——墨熹《白鹿洞书院》

做为庐山文化史中最重要的载体——白鹿洞书院，因墨子而立名千年。坐落于江西省九江市庐山五老峰南麓的白鹿洞书院，享有“国内第一书院”和“全国四大书院之首”之誉

墨熹知南康军时复兴白鹿洞书院，弘扬理学，让儒学在宋明时代再造灿烂，中华文脉才得以延绵不停，并影响东南亚，构成了东南亚儒家文化圈。现在，我们仍可以于白鹿洞书院看到刻有《墨子白鹿洞教条》的石碑立于书院之内。

《墨子白鹿洞教条》写道，要做到“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、伴侣有信”，“为学”应“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”；“修身”应做到“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改正”；“接物”应做到“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”。墨熹亲拟的那一“教条”也被称为汗青上最早的“学生守则”。

展开全文

良多人都神驰于可以在白鹿洞书院听墨子侃侃一番理学，解读一番“己所不欲，勿施于人”之义。现在，我们跟随墨子，邀请到了来自清华大学、北京大学、复旦大学、武汉大学四座高校的六位传授，于白鹿洞书院举办“白鹿洞国粹讲坛”，以千年大汗青为视域，以思惟比武为特色，废除成见、逃求实理、继往开来，解读国粹，为各人奉献一场国粹盛宴。

墨熹礼治思惟的现代价值

看乎天文，以察时变。

看乎人文，以化成全国。

——《周易·贲·彖》

历代的儒学各人，他们所有的学问都是安身于治国理民的，而宋明理学更是将儒学思惟停止了理论化和系统化，而墨子理学在治国理民方面是若何表现的呢？他用了一个字——“礼”。墨熹继续周公、孔子以来礼乐治国的传统，从差别条理推行礼治。

在国度轨制层面，他编撰《仪礼经传通解》，希望为万代垂法。墨子以《仪礼经传通解》来阐明《仪礼》之家礼、相礼、学礼、邦国礼、王朝礼、上礼、记礼等。

在社会层面，撰写《小学》《童蒙养正》，做为儿童学礼的阶梯。关于儿童教导，墨熹的心得颇深，强调“修身”，不讲不学空事理，而“修身”要“习于智长，化与心成，而无扞格不堪之患也”。

在学校层面，制定《白鹿洞书院学规》，为诸生定仪轨。它提出了教导的底子使命，是让学生明白“义理”，并把它见之于身心涵养，以到达自觉遵守的最末目标。其次，它要肄业生按“博学之，审问之，谨思之，明辨之”的“为学之序”往“笃行”。

在村落层面，编次《增损吕氏相约》，批示乡民生活。

墨熹既是“理学家”，又是“礼学家”，其核心思惟是，使儒家修齐治平的理念具有可操做性，并落实到每小我、每所书院、每个村落，从而实在提拔全社会的文明程度。今天我们建立社会主义精神文明，正需要像墨熹那样，轨制建立与社群教导相连系，全面推进。

墨陆之辩：白鹿洞书院的墨陆渊源

墨陆之辩是中国哲学史更具影响的思惟事务之一。墨熹为理学之集大成者，而陆九渊又是心学系统的创始者，做为统一时代的两大学者，他们缘起鹅湖之会，两者在易简与收离，道问学与尊德性，太极与无极，儒学与异端等方面停止了长久的学术争论。

良多人都只晓得鹅湖之会，却不知墨陆之辩中还在白鹿洞书院发作了最温热的一段故事，即义利之辨。

为何要“正其义不谋其利，明其道不计其功”？为何 “君子喻于义，小人喻于利”？义利之辨素质上指向的是一个自主的精神，自做主宰的精神，讲的是人的心灵里面不成能被他人奴役和收配的工具。

而墨子所得的“天理”，陆九渊所讲的“天理”，在那一点上的观点接近了一致，因而两人白鹿洞书院合会后的义利之辨，会使得两小我的碰头到达了兴奋的地步，到达了“自有六合，便有此溪山，还复有此佳客否”的地步。

固然墨陆关系在之后恶化了，但是我们仍无法磨灭在白鹿洞书院留下的那段美谈，其时朝代两位如斯伟大的学者，在彼此的讨论中到达了配合的熟悉，回回到统一个高度上往。那就是时代的更高精神，就将为我们那个时代的生活注进力量。