白鹿洞书院显示

白鹿洞书院，位于江西省九江市庐山五老峰南麓。“始于唐、盛于宋，沿于明清”，已有1000多年汗青。唐时李渤读书此中，养一白鹿自娱，人称白鹿先生。因而地四山环合，俯视似洞，由此得名。南唐升元年间，白鹿洞正式辟为学馆，亦称“庐山国粹”，后扩为书院，与湖南的岳麓书院、河南的嵩阳书院和应天书院并称为“四大书院”。南宋淳熙六年（1179年），理学大儒墨熹授命知南康军，到白鹿洞书院观察遗址，呈报礼部的《申修白鹿洞书院状》和给丞相的陈述中申诉兴答信院的理由，并未得到朝廷当权者的撑持；淳熙七年（1180年）三月，白鹿洞书院初步修复。 淳熙六年至八年（1179—1181）墨熹任职于南康军期间，为兴复白鹿洞书院次要做了以下几件事：重建院宇、筹措院田、聚书、立师、聚徒、订学规（即《白鹿洞书院显示》）、立课程等。墨熹兴复白鹿洞书院，是中国教导史上的重要事务，对后来书院的开展、学校的建立有着严重影响。明朝大儒王阳明亦对此学规赐与了高度评判：“夫为学之方，白鹿之规尽矣”（《阳明全书·紫阳书院集序》）

《白鹿洞书院显示》

--墨熹

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，伴侣有信。右五教之目，尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。

学者学此罢了，而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

右为学之序：学、问、思、辨，四者所以穷理也。

若夫笃行之事，则自修身以致于处事接物，亦各有要，其别如左：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改正。

右修身之要：正其义不谋其利，明其道不计其功。

右处事之要：己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。

右接物之要：其务记览，为词章，以钓声名。

熹窃看古昔圣贤所以教报酬学之意，莫非使之批注义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄罢了也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经。有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以一定，则夫端方禁防之具，岂待别人设之然后有所持循哉！近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法又未必前人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教报酬学之大端，条列如右而揭之楣间。诸君其相与批注遵守而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而惧怕者，必有严于彼者矣。其有否则，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，势必取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！