老赵聊二郎花钱中的郭牙曲1：郭牙曲为什么又喊郭舍人？

杂剧宝卷文本中的二郎也存在六要素

在二郎花钱摸索的第一篇文章中，我们梳理了二郎艺术图像的要素问题，拜见：老赵聊二郎花钱系列1：从艺术图像史见证二郎花钱的看念变迁 也总结了二郎艺术图像中的齐全六要素，不只存在于《搜山图》长卷等绘画做品中，也存在于二郎主题花钱中，是二郎神主题要素的核心点。所谓的二郎神艺术图像六要素，就是二郎主尊——武拆侍卫——蓬头小厮——捉降衙役——陪伴细犬——妖魔敌手。

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那么，那六要素到底是什么来头，什么称唤，又是什么来头呢？关于那一点，在艺术图像上是找不到谜底的，因为艺术图像不会给副角个个都往标上题记。那个文本要素得往文本材料中觅觅。

元杂剧《 西游记杂剧》（杨景贤做）共六本二十四出，第八出《 华光署保》演的是，看音差十方保官护卫唐僧西游取经，灌口二郎是此中第四方保官，《越调斗鹌鹑》描画了二郎神威武的形象：

灌口把威施，天边将姓显。郭压曲把皂鹰擎，金头奴将细犬牵。背着弓弩、狭着弹丸。濯锦江头，连云栈边。

那里说到了二郎神的两个侍从，一个是郭压曲，一个是金头奴，前者擎鹰，后者牵犬。背着弓弩，夹着弹丸。

明嘉靖年间成书的《二郎宝卷》（全称《清源妙道显圣实君一了实人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》中对二郎神侍从的描述是：

梅山七圣，各牙治，黄毛孺子，鄂大帅，达王，周苍，萨音坤。

元杂剧《灌口二郎斩健蛟》对二郎神侍从的描述是：

神将郭牙曲，奴厮儿，抱刀鬼，鬼力，跃马儿鬼，眉山七圣（眉山大圣，二圣，三圣，四圣，五圣，六圣，七圣），本部神兵。

元明杂剧《二郎神锁齐天大圣》对二郎神侍从的描述是：

郭牙曲（统天兵六甲神）、抱刀鬼、奴厮儿、天上、全国大小鬼兵，天丁，梅山七圣，本手下神兵。

在《二郎神锁齐天大圣》第一折中，二郎神率领寡亲信上了舞台。剧本提醒说：

二郎神引郭牙曲、抱刀鬼、奴厮儿、狗儿上：“吾神乃二郎实君是也，俗姓赵名煜，幼从道士李班，隐于青城山。至隋炀帝，知吾神大贤，封为嘉州太守。郡左有冷源二河，内有徤蛟，春夏为害。吾神持刀进水，斩蛟而出。后弃官学道，白天冲升，加吾神清源妙道实君。今有乾天大仙相请，不知有甚事，须索走一遭往。

在剧中，二郎神率寡与齐天大圣等猴妖对战的时候，剧本是如斯描述的：

[正末同郭牙曲、七圣、抱刀鬼、奴厮儿、天丁、驪马儿、狗儿上]

[正末云] 吾神二郎实君是也。管辖本手下神兵，擒拏齐天大圣，走一遭往！

由此我们能够清晰地看到，在元明杂剧中，二郎神的次要侍从要素，当然在差别戏本中有差别版本称唤的闪现，但是核心的要素就有郭牙曲、奴厮儿，抱刀鬼，狗儿。假设加上二郎神本尊，假设再加上要降服的妖魔敌手，其实，就是我们此前所说的二郎神艺术图形的齐全六要素！

鄙人文即将停止的论述中，我们就能大白，所谓的郭压曲，就是我们前次所说的二郎神的武拆侍卫，所谓的奴厮儿，就是我们所说的蓬头小厮，所谓的抱刀鬼，就是我们所说的干脏活的杂役，所谓的狗儿，就是二郎神的细犬。完全对榫，没弊端！

由此可见，二郎神的艺术图像视觉六要素，不只普遍地存在于《搜山图卷》如许的绘画做品中，也固执地存在于二郎神主题水陆壁画的粉本中，也深入地存在于宋代二郎神花钱的图像表示中，也不断扎根于宋明戏剧等文本的论述之中，艺术图像、故事文本、花钱载体，完美地闪现出三位一体，相互互证的惊人能量。

郭牙曲

从以上文本论述我们能够晓得，郭牙曲，就是二郎神艺术图像中，我们所说的紧紧跟从二郎神摆布的武拆侍卫，因为是官身，所以，他也是头戴官帽，甚至是与二郎神一样的三山帽，身穿袍服，他最间接的行为就是举着骨朵。有敌情的时候往击打妖龙，没敌情的时候做为主尊二郎神的仪仗。

郭牙曲为什么喊郭舍人？

宋会要《李冰父子祠》条：宋太祖乾德三年平蜀，诏增饰导江县应圣灵感王李冰庙。开宝五年庙成。七年，改号广济王广济王......庙旁有显灵王庙，盖丹景山神，诏往其伪号。......冰，秦孝文王时为蜀郡守，自汶山壅江〔做〕堋，穿郫江下贱，以行船舡；又浇灌三郡，广开稻田；做石犀、石人，以厌水怪。历代以来，蜀人德之，飨祀不停。伪蜀封大安王，孟昶又号应圣灵感王。仁宗嘉佑八年，封灵应侯，神即冰次子，川人号护国灵应王。哲宗元佑二年七月封应感公。一在隆兴府，徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王。大看二年封灵应公。政和元年十月赐庙额「崇德」。三年二月封英惠王。九月，封其配为章淑夫人。政和八年八月改封昭惠灵显实人。宣和三年九月，又封其配为章顺夫人，庙中郭舍人封威济侯。高宗绍兴二十七年九月，英惠王加封广佑英惠王。

宋会要《郎君神祠》条：郎君神祠。永康崇德庙广佑英惠王次子。仁宗嘉佑八年八月，(昭)[诏]永康军广济王庙郎君神特封灵惠侯，差官祭告。神即李冰次子，川人号护国灵应王。开宝七年命往王号，至是军民上言，神尝赞助其父除水患，故有是命。哲宗元佑二年七月封应感公。徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王。政和八年八月改封昭惠灵显实人。高宗绍兴元年十二月照旧封昭惠灵显王，改普德看为庙。旧号护国灵应王，徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王。政和八年八月改封昭惠灵显实人，赐普德看额。至是〔宣〕抚处置使张浚言：实人之号，悉从仙仪，非威灵护国，血食一方之意。于是有诏改封焉。六年四月，加「威济」二字。二十七年九月，加封英烈昭惠灵显威济王。王子曰十五郎、十八郎，绍兴七年闰十月并封侯，曰通利侯、勇应侯。二十七年九月，加封曰济美通利侯、昭贶勇应侯。庙中从神郭舍人威济侯妻，绍兴七年闰十月封正利夫人。

如今各人一致认为，那里的郭舍人，就是日后郭压曲的前导发轫，可见，宋代官方对二郎封神的时候，就已经同时封了二郎神的侍从郭舍报酬从神，并且连郭舍人的夫人也被封了正利夫人，可见那个郭舍人绝非泛泛之辈。是带着黄恩，是怀有御封的。

宋元期间的舍人，固然也在中枢存在中书舍人的名目，但是 实不任职，至于曲舍人，起居舍人等名目，多为草拟笔录文书的机要文秘一类，舍人在社会上更多是对官宦权贵门生的一种泛称，好比淳熙四年(1177)六月范成大奉召进京，陆游从成都送他到眉州，别离时写送了《送范舍人还朝》一诗，那么，其时被称为舍人的范成大是什么身份呢？此前前两年的淳熙二年（1175年），范成大受任为敷文阁待造、四川造置使、知成都府，而陆游写诗的淳熙四年春，范成大卧病，恳求奉祠。十月，返回临安召对，权任礼部尚书。可见此次陆游对范成大所称的舍人，其实是从处所大员到朝廷重臣之前的称唤。所以才喊做“还朝”。宋代陈襄也有《送章舍人知汝州》一诗，可见，此时的章舍人，也是对即将上任汝州知州之前的称唤。

在《宋会要》记载中有云：成都府广都县有太守墨辰祠，宣和七年七月封孚济公，其子号墨舍人者特封惠佑侯。可见，墨辰的儿子名字已失，所以泛称为墨舍人，大意就是说的墨官人。

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但是，郭牙曲的舍人得名，也并不是仅仅因为官身的缘故，南宋陈淳在《上赵寺丞论淫词》中记述了福建漳州地域春节寺院迎神的风俗：

逐庙各有迎神之礼，随月送为迎神之，自进春首便措置排办迎神财物事例，或拆土偶名曰舍人，群呵队从，碰进人家，迫胁题疏，多者索至十千，少者亦不下一千。或拆土偶名曰急脚，立于通衢拦街觅钱，担夫贩妇，挈拽攘夺。实如白天行刼，无一空过者。或印百钱小榜，随门抑取，严于官租，单丁寡妇，无能逃者。

至于那些舍人若何妆扮，陈淳在《上傅寺丞论民间利病六条》中阐明说：

一般浮浪不检人托鬼神，图衣食，称庙中会首，每拆土偶如将校衣冠，名曰‘舍人’，或曰‘太保’。

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可见，那些庙中会首，将土偶打扮上了将校的衣冠，然后以便定名为“舍人”、“太保”。以便往社区中劝捐。由此可见，舍人或者太保，就是民间寺院主神的侍从，所以那些企图敛财的会首，就将他们做成土偶往募捐。因为主尊大老爷一般不到祭赛大会，是不出会的，所以江南有一句俗话，喊做“不出会的大老爷”。而做为主神身边的护法武将，民间一看，也能识别是谁的侍从，是谁的护法，所以等于是如神亲临的效果一样。所以，我们能够晓得，在社会宗教生态中，所谓的舍人，就是说的主尊的护法侍卫，呈将校妆扮。所以，清引宋文《宋会要辑稿》中说，郭舍人是清源实君的“从神“，”威济侯“，也是一点弊端没有。因为那种描述既表达了郭压曲是二郎神的从神，也具备着官身，自己是”将校“。完全契合。由此我们也料想，宋元期间，各人把匪徒称为太保，可能就是因为他们同样是武人，与神灵的侍从一样，都在侍奉着大王。小说中，唐末五代李克用儿子加义子有十三太保，《说唐》中靠山王杨林十三个义子也喊十三太保。如今看来，就是因为他们都是武将，都是主公的侍从，都拱卫庇护主公的缘故。

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闽台地域重要的民间崇奉主神，被奉为开漳圣王的陈元光有很多寺院， 角美境内敬奉陈元光及部将的寺院就达16座。据介绍，丁厝社所属的杨厝村，有一座开漳圣王寺院赵山庙，主祀开漳圣王。《白石丁氏古谱》供给了一段关于赵山庙的重要信息。古谱记载十一世丁自得于宋端平二年（1235年）在前社建慈济宫三座，宫庙东畔建道士房。元至正二年（1342年），白石前五传社的公众想将赵山庙移到社中，恳求白石丁氏将“道士房一带吉场地”赐与社寡建庙。谱载：

上堂祀陈州主元光，堂前两庑盖东阁、西阁，祀诸司、马舍人配飨。

族谱也提及了其他开漳圣王及部将寺院的散布情况。谱载：

时诸舍人劳于王事者殁，近乡多庙祀之。鼻祖壻赵舍人居象山福井间，今吾乡所祀者是。王舍人，石美是。马舍人、李舍人，摆布皆是。陈将军庙，洪坑是。俱在本都中。

古谱记载的舍人庙多是开漳部将的寺院。所谓的马舍人、李舍人就是说的马仁和李伯瑶。二人合称“马李二将军”，常做为陈元光寺院中的配祀。据清康熙《漳州府志》载：

至今漳人祀元光者，必以伯瑶及马仁配，或为专庙祀之。论曰：马仁、伯瑶，同为开漳名将，佐陈氏父子，宣力效忠，世祀于漳，《记》所谓以劳定国者与!元光疏荐部曲干略，首马仁，伯瑶次之。

在角美，供奉马仁和李伯瑶的寺院汗青悠久，数量很多，如石厝村的威惠庙就主祀开漳圣王陈元光，配祀马仁、李伯瑶。

马仁，民间称马公爷，据《陈元光子孙及开漳部将·营将马仁》记载：

马仁，河南光州人，二十多岁以府军营将随左郎将回德将军陈政进闽，任玉钤卫校尉，有干略，威猛过人，屡立战功，陈元光置（漳州）郡后，奏授漳州司马，唐睿宗景云二年（711年），马仁为救主帅陈元光突围，马革裹尸。宋绍兴间，以明威将军逃封为殿前都检威武辅顺上将军。苍生称辅顺公或马王公。夫人韩氏，荫封为策应妙英夫人。

李伯瑶，字昆宗，鼻祖河南，唐卫国公李靖之孙，任营将。唐总章二年，以前部前锋从陈政进闽平“蛮獠啸乱”。在进军中，善盘算、巧用计，漳州成立后，以其斡略晋为漳州司马。宋绍兴二十年（1150年），逃封为殿前检点威武辅胜上将军，夫人邵氏封为金德妙顺夫人。后世多有立庙奉祀李伯瑶，并配祀威惠庙，俗称“李王公”。

各人看到没有，马仁和李伯瑶，都是开漳圣王陈元光的部将，辅佐主公战功赫赫，所以都配祀寺院，造像此中，并且，都在宋代被封为上将军，并且两人的夫人都被封做夫人。那跟郭牙曲做为清源实君的从神，因战功被封威济侯，老婆被封正利夫人的构造逻辑，完全一样。所以，开漳圣王的部将从憧憬喊马舍人，李舍人，清源实君的部将，从憧憬喊郭舍人，岂不瓜熟蒂落得很。

所以，郭舍人，不只是一种对有官身人物郭压曲的一种尊称。并且，愈加是因为他是大神二郎神的从神护法，而荣膺此称。所以郭压曲在元杂剧《灌口二郎斩健蛟》中自称是“小圣”，而二郎神是“上圣”，当然眉山七圣，既然号称七圣，天然也是圣，他们是依次排开的大圣二圣三圣四圣五圣六圣七圣。二郎神的从神不多，在宗教文本《祈祥品忏》中，华山三郎也是灌口二郎神的随从神。

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