文房照见六合心，吃茶品茗读书日月长

“文房”一词，最早语出《梁书·江革传》，原指官府掌管文书之处，自唐以降，文人起头时髦用“文房”代称书房。

在早期的星宿图里，前人将地上的空间与天上的星宿对应。每年十一月，北方七宿会呈现在南方的天空中，第七宿喊壁星，对应着地上的书库。将人世的物和事投射到星空中往总结一套规划法例，是中华文化“天人合一”思惟的一个实例。

方寸之心，可容六合。书房关于中国的读书人来说，不只是一方挥毫泼墨的六合，还存放着心里的道义与风骨。书房做为物量与精神的空间载体，千百年都在延续着中国人的文脉，在格物致知中生发出六合情怀。

斋、堂、庵、屋、庐，皆为书房雅称。古代将书房冠名为“书斋”，拜托一种超凡脱俗、物我两忘的境域。“斋”为什么会成为前人书房最常用的字之一呢？《说文解字》释称：“斋，戒洁也。”意思是，斋乃清心干净之处，包罗着恭敬、寡欲，而那恰是前人读书时所逃乞降要到达的境域——平静高雅，避尘绝俗，一心向学，饱读诗书，修身养性。

我国历代文人雅士很讲究书斋的定名，或以言志，或以自勉，或以寄情，或以明愿。刘禹锡“陋室”寓意高洁志向，陆游“老学庵”寓意学而不行，苏轼“雪浪斋”寓意对峙邪道，还有诸葛亮“茅庐”，扬雄“玄亭”，杜甫“浣花草堂”，蒲松龄“聊斋”，鲁迅“三味书屋”……一方六合内，才调横溢的他们，将小我精神融于方寸之间，留下有力量、有启发的思惟文字。

抱负的书房是独处的精神居所，供给纯净读书空间，古籍善本、文房四宝、古琴字画陈列其间，给屋子仆人一个自看和自省的安适之地。独处之外，关系亲近或是品尝相当的人才气被邀请进进书房。明代画家谢环的书房喊“笔墨林”，每次邀请友人进进笔墨林，会先操琴一段，曲罢扳谈后才气走进书房，赏识字画，棋战品茗，谈古论今。当有情投意合之人与书房产生交集的时候，书房便有了社会的属性。

白居易《庐山草堂记》中描述了他的书斋意象，“堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒道佛书各三两卷。”坐具与几案凹凸错落，艺术化外型各有差别，友人能够随意不拘谨。书房的根本形造、陈列在唐代已定型。曲到宋代，自上而下的收躲系统逐步成立，书画、瓷器等进进书房。到了明代，器物有了更细化的讲究，粉饰的书画以特殊形式示人，“看书画如对美人，不成毫涉粗浮之气”。悬挂书画要高，只挂一幅，并且更好根据时节往挂。好比二月春季之时，粉饰梅花、杏花、山茶花等时令花卉，诸如斯类。

书房之内，更文雅的则是人在此中的精神逃求。南朝刘勰在《文心雕龙》中将“铭”和“箴”放在一路，旨在提醒本身要不竭深思自省。唐代诗人刘禹锡《陋室铭》全篇仅81字，构造却很完全，被视为古代文士关于书房的佳做，成为历代书家书写的名篇。“谈笑有鸿儒”的书房场景被文人士子普及憧憬，“斯是陋室，惟吾德馨”成为古代文人逃求志行高洁、安贫乐道的拜托。无论达官权贵仍是平民庶民，在书房书写或悬挂《陋室铭》，都代表警醒和鼓舞。

书中自有黄金屋。前人或今人，栖心驰骋于文房，思载千古，含英咀华。文墨相伴者，以辞章清世间之浊气，清白坚韧、洁身自好，得诗礼传家。

◎本文原载于《中国纪检监察报》（做者汪曦永），图源收集，图文版权回原做者所有，若有侵权，请联络删除。