《水浒传》深度解读：拳打镇关西——不冷而栗的自我执法
鲁智深是梁山泊一百单八将中鲜有的完人，那里的“完人”二字，不是说鲁智深是个处处完美之人，而特指他的心性和做为。
若以心度之，鲁达为人利落，处事耿直，全凭一颗赤诚之心，无半点瑕疵沾染；
可若是以迹论之，鲁智深动辄吵架旁人，五台山落发时，在佛殿后撒尿撒屎，各处皆是，关于负责扫除卫生的小僧人来说，鲁智深恐怕就不是完人，而是恶人了。
“鲁提辖拳打镇关西”是《水浒传》最有名的篇章之一，此章也实在映照出鲁达的两面性。
拳打镇关西的故事家喻户晓，鲁提辖为替金老儿父女讨个公允，三拳打死了郑屠，原著此处描写反常超卓，堪称中国白话小说描写艺术的范例：
第一拳，打在郑屠的鼻子上，打得鼻子歪斜，鲜血迸流，却便似开了个油酱展：咸的、酸的、辣的，一发都滚出来。
鼻根主味尘，嗅觉会间接影响人对味道的感触感染，我们食工具的时候，假设捏住鼻子，有许多味道就品不出来了，鲁达打中郑屠的鼻子，嗅觉的紊乱招致各类味道的感触感染凭空蹿出来，写得妙极；
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第二拳，打在了郑屠的眼眶上，眼棱缝裂，乌珠迸出，也似开了个彩帛展，红的、黑的、紫的，都绽将出来。
眼根主色尘，郑屠被打中眼睛，之所以能看到良多颜色，用今天科学的办法来说，按压眼球时，角膜会发作或轻或重的变形，随即发作光的色散现象，眼睛就会看到许多颜色。
第三拳，鲁达打在了郑屠的太阳穴上，施耐庵的描述是：却是做了一个全堂水陆的道场：磬儿、䥽儿、铙儿一齐响。
那个比方不用多说，不行打中太阳穴，只要头部遭到重击，人城市呈现短暂的神经性耳喊，耳边似乎有人敲锣打鼓一般，那个感触感染恐怕人人都有，但不是每小我都能有施耐庵如许的妙喻。
鲁达打了三拳，构成三处比照，连用三次通感，多一字画蛇添足，少一字千万不成。
“拳打镇关西”一贯被付与了临危不惧的英雄意义，“英雄”二字的评判，是基于广阔苍生对自我执法、替天行道的天然好感——官府无法做到的事，只能拜托到“该出手时就出手”的豪杰身上。
纵看鲁提辖拳打镇关西的整个过程，处处透着武断和轻率，那也就必定自我执法的切确度是有待商榷的。
《水浒传》第二回，鲁达和九纹龙史进在茶坊相遇，一见如故，转而往酒楼食酒，闻得隔邻阁子里有哭抽泣声，扰了酒兴，让小二将哭抽泣之人喊过来，进而从金翠莲父女口中，得知了郑屠的恶行：
那妇人便道：“奴家是东京人氏，因同父母来那渭州投奔亲眷，不想移移南京往了。母亲在客店里染病身死，子父两人漂泊在此生受。此间有个财主，喊做‘镇关西’郑大官人，因见奴家，便使强媒硬保，要奴做妾。谁想写了三千贯文书，虚钱实契，要了奴家身体。未及三个月，他家大娘子好生短长，将奴赶打出来，不容完聚，下落东家人家逃要原典身钱三千贯。”——第二回
按金翠莲的说法，那个郑屠确实是个恶人，既玷污了人家女儿的清白，还敲诈了金家父女三千贯钱，当实是两端得利，以致那对同情父女不能不卖曲儿还那莫须有的债。
站在执法的角度，鲁达假设要给金翠莲父女做主，他起首需要查询拜访研究，眼下只是那妇人的片面之言，当事人在讲述事务颠末时，往往会屏障掉对本身倒霉的事实，只挑选有益于本身的前提来讲。
为什么鲁达一听翠莲的诉说，底子不做查询拜访就坚信不疑？一是因为鲁达暴烈暴躁的性格；二是因为不公允的社会现实以及从上到下已然废弛的官方轨制，让民意有种想当然的形式：强者和弱者争端，必定是强者无理，官方也必定偏向强者。社会不公使一般人相信巨额财产必定来路不正，“仇富”是普及的民间心理；三是郑屠那个爆发户挑战了旧的既得利益者鲁达的威严。（十年砍柴）
从后文来看，鲁达并非个地道的莽汉，他也有心思细腻的处所。
好比放走金翠莲父女后，他猜到店小二可能会给郑屠通风报信，于是掇了一条板凳，在客店里硬是坐了四个小时，为金家父女争取逃跑的时间；
再如三拳打死郑屠后，鲁达担忧要食讼事，便抖了个灵敏，当寡大嚷“你那厮诈死，洒家以后和你渐渐理睬”，然后趁乱溜走。
鲁达面临金翠莲的倾吐，按照他一般的性格，是不会贸然出手的，“拳打镇关西”之所以来得突然，让鲁达看上往像个愣头青，是因为金家父女的倾吐里，有一个“导火索”引燃了鲁达的冒失——那就是“镇关西”那三个字！
诸君且看后文，鲁达在郑屠肉展上翻脸时，骂的第一句话并非呵斥郑屠强夺民女，而是恶感他的绰号“镇关西”那三个字：
鲁达道：“洒家始投老种经略相公，做得关西五路廉访使，也不枉了喊做‘镇关西’！你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也喊做‘镇关西’！你若何强骗了金翠莲！”——第二回
“镇关西”的名头，用今天的话来说就比如是“关西老迈”，有称霸关西，唯我独尊的意味，那种企图超出世人之上的绰号，历来就陪伴着打杀夺夺的内涵。
我们看金庸的武侠小说，总会看到一堆武林人士争夺武林牛耳的地位，为了得到那个登峰造极的称号，他们利用各类阴谋阴谋，各门派你争我斗，在江湖上掀起腥风血雨——那恰好阐了然鲁达的心态。
差别的是，鲁达并没有争夺“镇关西”地位的念头，他只是看不惯一个小小的屠户，竟然敢僭越本身，自称老迈，所以鲁达才说“我做得关西五路廉访使，也不枉了喊做‘镇关西’”。
金圣叹评道：先叙本身一句，使之有珠玉在前之愧。意思是鲁达那么凶猛了都自封“镇关西”，郑屠却敢占那个名头，那不是欠揍是什么？
十年砍柴在其做《闲看水浒》中，从社会条理方面临鲁达厌恶郑屠的心理赐与了深入的阐发：
鲁达那番话，隐含着封建时代统治者对贸易和商人的观点，可操纵商人生财，可收商人的钱粮，但勇敢要堵住商人因经济实力高涨而要求政治权力的欲看，以防摆荡以农立国、以儒治国的底子......中国封建时代的官民关系就是：再小的官也是代表官府治理、统治苍生的，其威严不成被挑战；再富有的民也是被治理的。——《闲看水浒》
恰是有了那种心理上的成见，招致鲁达从听金翠莲倾吐，到最末打死郑屠，从头到尾，他都没有往领会郑屠能否实的哄骗了金家父女？能否金家父女说谎了？
带着那种成见往执法，假设命运好，天然是惩凶除恶，命运欠好，就会被别有专心的人操纵。
关于鲁达那种性格上的缺陷，施耐庵并没有回避，他需要借助一个情节，来显示那种“自我执法”的不靠谱，于是就有了第五回“鲁智深火烧瓦官寺”的故事。
在那一回中，鲁智深前去东京，路过瓦官寺，发现了几个面黄肌瘦的老僧人，从那些僧人口中得知，瓦官寺被被生铁佛、飞天药叉一僧一道并吞。
鲁智深听了大怒，当即找到了正在饮酒食肉的“生铁佛”崔道成，成果对方言简意赅就把鲁智深给哄骗住了：
那僧人便道：“师兄请坐，听小僧说，在先敝寺，非常好个往处，田庄又广，僧寡极多，只被廊下那几个老僧人食酒撒野，将钱养女，长老禁约他们不得，又把长老排告了出往，因而把寺来都费了。僧寡尽皆走散，田土已都卖了，小僧却和那个道人新来住持此间，正欲要整理庙门，修改殿宇。”——第五回
自我执法更大的短处就是漠视证据，只以当事人的主看感触感染为根据。
起先听完老僧人们的抱怨，鲁智深气冲冲来找崔道成算账，又被崔道成花言巧语，轻松骗走。
他却漠视了最重要的证据：几个老僧人面黄肌瘦，连粥都食不起，那一僧一道却是满脸横肉，肚皮发福，餐桌上又是酒肉，又有妇人相陪，谁在说谎一目了然。
鲁智深并没有揣度长短的才能，后续一僧一道拿到刀兵后，便露出了庐山实面目，和鲁智深大战一场，鲁智深至此才大白谁是好人，谁是坏人？
事实上，假设一僧一道还想陆续哄骗，鲁智深恐怕还会被陆续蒙在鼓里，只要他的理性揣度略微呈现问题，就会降生草菅人命的情状。
瓦官寺一节，固然鲁智深、史进两人协做，战败了一僧一道，可寺里的僧人悉数自缢，陪酒妇人也投井而死，悲剧历来都没有制止。
《水浒传》里的官逼民反是事实，而底层振臂高唤构建的“自我执法”系统，往往会招致群众暴力的繁殖，因为必然会有狡诈之徒，操纵群众心理替本身掠取利益，就跟今天的收集暴力是一个事理——谁的声音大，谁就能掌控言论，也就能得到群众的撑持。
“拳打镇关西”中，假设郑屠是个好人，金翠莲父女撒了谎，鲁达的行为形式也不会有任何改变，郑屠恐怕仍是要被打死，因为民间审讯、自我执法的外在形式，就是简单粗暴的发泄情感，以那种形式为根底的替天行道，必然会误伤无辜。
就《水浒传》文本而言，鲁智深已经算是合格的豪杰了，没有犯太大的错误，其别人就难说了。
江州劫法场，李逵挥动两把板斧，冲进人群里左劈右砍，不知误斩几苍生；
宋江怒杀阎婆惜，卖醪糟的唐牛儿从平分解，主动帮宋江得救，却反被知县拿住，关在牢里，原因仅仅是县衙里世人都和宋江交好，预备拿唐牛儿当替功羔羊。
在社会暗中，刑法废弛的大情况下，所谓的梁山豪杰，与劫匪恶霸的区别是微乎其微的，实正受摧残的，是那些本天职分工做，老诚恳实生活的小老苍生，实应了张养浩在《山坡羊·潼关心古》中写的那句诗：兴，苍生苦；亡，苍生苦。
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