任见： “茶仙”“茶僧”和“茶圣”【原创】

任见： “茶仙”“茶僧”和“茶圣”【原创】

任见： “茶仙”“茶僧”和“茶圣”【原创】

卢仝，诗人，初唐四杰卢照邻之嫡孙。出生于河南济源武山镇的思礼村，本籍范阳今河北涿州）。早年隐居少室山茶仙泉，后迁居洛阳，死于官吏相斗的甜露之变。

卢仝自号玉川子，性格“高古介僻，所见非凡近”，偏偏癖好品茶，因而也就喜好烹煮茶茗的山泉之水，四处游走觅觅。来到嵩山少室，看到古木参天、柳绿桃红、云雾缭绕、山泉清澈，不由赞颂“仙地即是”也。从此，卢仝隐居少室，取泉煮茶，摘云做诗，乐哉悠哉。

卢仝极其早慧，喜好求知，在嵩山之中，破屋数间，图书满架，博览经史，工诗精文，品茗苦读，好茶成痴，不肯仕进，乐此不疲，过着实正的茶仙日子。

卢仝隐居少室几年后的一天，收到老友常州刺史孟简寄来阳羡饼茶三百片。此乃唐朝初年的高级贡茶啊，曲将卢仝兴奋到手舞足蹈。立即吸收山泉，举火煎茶，连饮七碗，飘飘欲仙。

品饮无比贵重的阳羡贡茶，心绪澎湃难以自已的卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》，不料之间，做出了一首千古咏茶名做。

“日高丈五睡正浓，军将拍门惊周公。口云谏议送手札，白绢斜封三道印。开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。

“闻道新年进山里，蛰虫轰动春风起。天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。仁风暗结珠琲瓃，先春抽出黄金芽。摘鲜焙芳旋封裹，至精至好且不奢。

“至尊之余合王公，何事便到山人家。柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎食。碧云引风吹不竭，白花浮光凝碗面。

“一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，生平不服事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗食不得也，唯觉两腋习习清风生。

“蓬莱山，在何处？玉川子，乘此清风欲回往。山上群仙司下土，地位清高隔风雨。安得知百万亿苍生命，堕在巅崖受辛勤！便为谏议问苍生，到头还得休息否？”

很快，卢仝此诗中的“七碗”段落被提出做为《七碗茶歌》，四处传唱。尔后，卢仝的那首茶诗屡为历代骚人骚人引用，卢仝也被尊称为“茶仙”。

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嵩山少室之阳的茶仙谷，谷中的茶仙泉，据传因为茶仙卢仝隐居少室时取水煮茶，后人雕凿了茶仙泉、茶道源、七碗茶诗等石刻遗迹，以供看览。

卢仝的《七碗茶歌》，后来飘洋过海，在日本广为传颂，演变成“喉吻润、破孤闷、搜枯肠、发轻汗、肌骨清、通仙灵、清风生”的日本茶道。日本人因而对卢仝推崇备至，与“ 茶圣”陆羽相提并论，称其为“煎茶道”鼻祖。

闻名诗僧皎然，俗姓谢，南朝宋山川诗人谢灵运之十世孙，字清昼，吴兴今之浙江湖州人。

《唐才子传·皎然》记载说，皎然“初进道，肆业杼山，与灵澈、陆羽同居苕溪妙喜寺。陆羽以癸丑冬十月癸卯朔二十一日癸亥于寺旁建一亭，新任湖州刺史颜实卿给亭子起名“三癸亭”并赠诗，皎然亦唱和颜实卿诗歌一首。

颜实卿的诗歌《题杼山癸亭得暮字》，叙云：“亭，陆鸿渐所创 。”鸿渐，是陆羽的字。

“杼山多幽绝，胜事盈跬步。前者虽登攀，淹留恨晨暮。及兹纡胜引，曾是美无度。欻构三癸亭，实为陆生故。高贤达创物，疏凿皆有趣。不越方丈间，竟然云霄遇。巍峨倚修岫，旷看临古渡。摆布苔石攒，低昂桂枝蠹。山僧狎猿狖，巢鸟来枳椇。俯视何楷台，傍瞻戴颙路。迟回未能下，夕照明村树。”

皎然为亭子赋诗《奉和颜使君实卿与陆处士羽登妙喜寺三癸亭》。

“秋意西山多，列岑萦左次。缮亭历三癸，疏趾邻什寺。元化隐灵踪，始君启高诔。诛榛养翘楚，鞭草理芳穗。俯砌披水容，逼天扫峰翠。境新耳目换，物远风烟异。倚石忘世情，援云得实意。嘉林幸勿剪，禅侣欣可庇。卫法大臣过，佐游群英萃。龙池护清澈，虎节到深邃。徒想嵊顶期，于今没遗记。”

其时的人把陆羽建亭、颜实卿起名、皎然赋诗称做“三绝”。

《唐才子传》又说：“实卿尝于郡斋集文士撰《韵海镜源》，预其论著，至是，声价籍甚。贞元中，集贤御书院取高僧集，得上人皎然文十卷，躲之，刺史为之序。李端在匡岳，依行称高足。一时名公，俱相友善，题云‘昼上人’是也。”

颜实卿有《湖州乌程县杼山妙喜寺碑铭》：“夏后南巡，山名是因。梁王东揆，寺榜攸询。形胜天绝，规模鼎新。避它城古，垂钓台堙。棚以桂结，浦由黄申。二庾迢递，三癸嶙峋。径列御史，传纡逸人。纷吾著书，群彦惠臻。《韵海》《镜源》，自秋徂春。编同贯鱼，学比成麟。幸托胜引，亟倍僧珍。庶斯见传，金石不泯。”

据铭文揣度，亭子为颜实卿所建，《唐才子传·皎然》的记载有些不太准确。

皎然是诗僧也是茶僧，他的茶诗，常见对茶文化底蕴的逃觅，思维深邃，曲得肯綮，难能宝贵。

陆羽是促成茶道与释教连系的关键人士，关于禅宗茶道的构成起了很高文用。他的茶诗良多也是禅诗。他不单癖好茶饮，且热心各类茶会，在唐代茶风的构成中起了带头感化。

“茶道”一词，初次呈现在皎然的茶诗《吃茶品茗歌诮崔石使君》中，

“越人遗我剡溪茗，摘得金芽爨金鼎。素瓷雪色飘沫香，何似诸仙琼蕊浆。一饮涤昏昧，情思爽朗满六合；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破懊恼。

“此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。孰知茶道全尔实，惟有丹丘得如斯。”

越地老友送我剡溪名茶，新摘的嫩芽放在铜鼎中烹煮。白瓷碗里漂着青色的茶汤，如长生不老的美酒自天而降。一饮之后洗往昏寐，神清气爽六合爽朗；再饮澡雪我的神思，如突然降下的飞雨消亡了轻尘；三饮之下得道全实，何须苦心吃力往破懊恼。

茶茗的清高，良多人不晓得，世人都靠饮酒来哄骗本身。愁看毕卓妄想饮酒夜宿在酒瓮边，笑读陶令在东篱下所做的饮酒诗。崔使君饮酒过多之时，还会发出惊人的狂歌。谁能大白吃茶品茗得道，获得道的全而实？只要传说中的仙人丹丘子领会。

皎然先写茶叶生长的情况，继之以素瓷茶杯及一抹仙香展陈场景，茶未饮，已犹醒。涤昏寐，清我神，便得道，由浅进深，由消极的往除俗念，到积极的尖利精神，再到悟得实道，条理井然，进阶清楚。

此诗没有诠释“茶道”的详细含义，却无处不在阐明茶道，连茶境、茶禅、茶德、茶韵、茶艺，茶礼、摄生、修身等，都间接包容了。

诗的大旨不是赞誉名茶，而是抒发吃茶品茗的特殊感触感染：“涤昏昧”，“清我神”，更为神异的是品茶能够“便得道”。茶饮，关于世人有醍醐之效，关于诗僧茶僧又何尝不是逃求清纯的末身抱负呢？

不能不说，皎然的吃茶品茗“三阶论”与茶仙卢仝的“七碗论”有异曲同工之妙。

鉴于皎然对茶文化的奉献，人们称他为茶界“亚圣”，仅次于撰著《茶经》的陆羽。

其实，陆羽的《茶经》有皎然相帮刚才完成并排印的，没有皎然的鼎力襄助，唐代不克不及不成就《茶经》也很难说，唐代茶人不知要在暗中中摸索几年方能进其堂奥。

陆羽，字鸿渐，复州竟陵今湖北天门人，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，又号“茶山御史”，名副其实的茶学家，一生嗜茶，精于茶道。

陆羽素性诙谐，跟女诗人李季兰、诗僧皎然都是好伴侣。公元760年，唐朝上元元年，隐居苕溪下流的湖州，今浙江湖州，初创“茶”字，撰写《茶经》三卷，对茶的性状、操行、产地、种植、摘造、烹饮、器具等皆有阐述。

陆羽原是个被放弃的孤儿。公元735年，唐开元二十三年，陆羽三岁，被龙盖寺住持僧人智积禅师捡到并收养。智积禅师占卦为孩子取名，得卦辞曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。于是定姓为“陆”，取名为“羽”，以“鸿渐”为字。

陆羽在钟鼓梵呗、黄卷青灯中学文识字，诵经习佛，茶期待客。但他不肯皈依佛法，削发为僧。

陆羽九岁时，智积禅师有一次要他抄经念佛，他却问说：“释氏门生，生无兄弟，死无后裔。儒家说不孝有三，无后为大。落发人能称有孝吗？”

禅师恼他桀骜不驯，鄙视长辈，就要他“扫寺地，洁僧厕，践泥污墙，负瓦施屋，牧牛一百二十蹄”，用忙碌粗贱的劳动磨炼他，迫他悔悟回头。

陆羽其实不因而悲观让步，仍是对峙进修佛外常识。偶得张衡《南都赋》，虽其实不识几字，却危坐展卷，念念有词。禅师晓得后，恐其浸染外典，旷日失教，把他禁闭寺中，令他在长者牵制下芟剪杂草。

十二岁那年，陆羽觅觅时机逃出龙盖寺，到一个梨园子里学演戏。他虽其貌不扬，又有些口食，但却诙谐机智，演丑角极为胜利。后来老记着胜利的优伶履历，编写了三卷笑话书《谑谈》。

公元746年，唐天宝五年，竟陵太守李齐物在一次州人聚饮中，看到了陆羽的艺术小品演出，非常赏识他的才调，扳谈之下，又骇怪于他的浩荡理想，当即赠以诗书，并选举他到隐居于火门山的邹夫子塾堂进修。

公元752年，天宝十一年，礼部郎中崔国辅被贬为竟陵司马。陆羽揖别邹夫子下山，拜识崔国辅，成为伴侣。两人经常一路出游，鉴水品茗，谈诗论文。

两年后，陆羽决定前赴巴山峡川考访茶事，崔国辅以驴、牛及恳求官方路途照应的书函相赠。一路上，逢山下鞍，摘茶摘茗，遇泉驻马，舀水烹茶，目不暇视，口不暇访，笔不暇录，收获满满。

公元758年，唐乾元元年，陆羽返上升州，今江苏南京，借居栖霞寺，以研究茶事为务。次年，旅居丹阳。又一年后，回至苕溪今之浙江吴兴妙喜寺，著作《茶经》。

长年守居妙喜寺的茶僧皎然，以“茶”驱逐陆羽回来：“九日山僧院，东篱菊也黄。俗人多泛酒，谁解助茶香。”

皎然多方搀扶帮助陆羽，不单筹谋赞助、摸索批示、组织商讨、治理妥帖，因为皎然“隐心不隐迹”，不断与其时的名僧高士、显贵显要有着普遍的联络，所以很好地拓展了陆羽的交友范畴和视野、构想。

陆羽在皎然的搀扶帮助下，“结庐苕溪之滨，闭门对书”，停止《茶经》的写做。撰述之余，二人经常常身披纱巾短褐，脚着藤鞋，行于山野，摘茶觅泉，或诵经吟诗，游移踌躇。常常至兴尽日暮，方啸抽泣回寺，时人称呼“楚狂接舆”。先秦时的楚地狂人陆通，字接舆，对其时社会不满，剪往头发，拆疯不仕。

陆羽确实“不仕”。唐帝李豫曾诏拜陆羽为太子文学，又徙迁太常寺太祝，但他均未领受。

“不羡黄金罍，不羡白玉杯；不羡朝进省，不羡暮进台；惟羡西江水，曾向竟陵城下来。”那首自画诗表现了陆羽鄙夷显贵、热爱天然的高洁操行。

《茶经》完成后，陆羽曾随流民北上，遍历长江中下流和淮河流域各地，察看搜集了大量第一手的茶叶消费、炮造材料，积存了丰富的品泉鉴水的体味，撰下《水品》一篇，惜乎今已失传。

同代文人张又新在《煎茶水记》里，曾详尽地开列出一张陆羽批评过的江河井泉及冰雪流水等共二十品的水单。同代文人赵璘，其外祖父与陆羽交契至深，他在杂记《因话录》中也记述说：“陆羽性嗜茶，始创煎茶法。鬻茶之家，陶其像置于锡器之间，云宜茶足利。”

陆羽多才多艺，在《茶经》之外，也有其他著作，且工于诗，可惜传世甚少。

任见，即做家后山，身世理科，中外文化比力研结业，有《浪漫国家-法国史传》6卷本、《洛阳城》10卷本、《丝路密码》2卷本、《大唐上阳》（10卷本）《帝都传奇》（10卷本）《牡丹传奇》（10卷本）《曹操传》（大陆、台湾版）《刘禹锡传》《白居易传》《来俊臣传》《薛怀义传》《巫文化诠讲录》《学以成人》等著做及译做逾百种。

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