从东南亚动身｜兰纳国残影：清迈的佛寺与佛塔

国外清迈是汗青上兰纳国（Lan Na, 意为“百万稻田”，1292年-1902年）的政治中心，也是国外北部地域传统上的释教中心。中文史料称那个政权为“八百媳妇国”，因为传说该国的统治者有八百个女子，但其实本地人其实不利用那个名称，“八百媳妇国”之名仅见于中文史料。在那个总生齿不到30万的小城中如今仍有大约300座寺庙，能够说寺庙是清迈最有代表性的建筑。如今看到的清迈规模较大的佛寺根本都与兰纳国的汗青有关，包罗清曼寺（Wat Chiang Man）、帕兴寺（Wat Pra Singh，意为“圣狮寺”）、松德寺（Wat Suan Dok，意为“花园寺”）、素贴寺（Wat Phra That Doi Suthep，意为“素贴山之寺”）、柴迪隆寺（Wat Chedi Luang, 意为“大塔寺”）、柴尤寺（Wat Jet Yot，意为“七塔刹寺”）和罗摩利寺（Wat Lok Moli，意为“至尊界寺”）等。清迈的佛寺和佛塔可能是昔日兰纳国留存下来的最次要遗迹。本文以那几所典型的清迈佛寺为重点，简单介绍清迈佛寺的建筑特征以及此中蕴含的汗青文化信息。因为佛塔（泰语称Chedi）在清迈的佛寺中比力新的，所以本文标题问题中特意以“佛塔”和“佛寺”并称。

清迈旧城区地图（展现部门寺庙位置）

清迈佛寺的空间规划与建筑特征

与北传释教寺院常见的递进式多重院落差别，清迈释教寺院大都只要一个围墙合围起来的大院落，大殿和佛塔往往占据佛寺的中心，其他建筑则根据情状安设。那种以佛塔为中心的方形院落规划构造在柬埔寨吴哥窟也能够看到，表现了婆罗门教（早期国外教）的世界看。根据婆罗门教的世界看，世界的中心是须弥山（Sumeru），外围是四大部洲、大海以及铁围山。那种世界看也被后来的大乘释教和南传上座部释教继续，而佛塔就成了须弥山的象征。早在南传上座部释教（起源于公元前3世纪的斯里兰卡）时髦之前，中南半岛有很深的婆罗门教和大乘释教传统，因而清迈佛寺的那种空间规划现实上也表现了婆罗门教对南传释教的影响。

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左为我们杭州灵隐寺平面规划图，来源于收集；右为柬埔寨吴哥窟平面规划图，来源于收集

左为帕兴寺平面规划图，来源于收集；右为柴迪隆寺平面规划图，来源于收集

清迈佛寺的正门和大殿一般都朝东，一种阐明是那个朝向与太阳崇敬有关，此说当然有事理。同时也可能是为了朝向城东的宾河（Maenam Ping,又译“屏河”）。清迈地域不断以稻做农业为主，水源是整个社会十分贵重的资本，水也是南传释教仪式中十分新的的圣物。并且河流也是古代清迈地域次要的交通线，信寡往往搭船到佛寺礼佛，因而佛寺朝着河流开门也最为便利。清迈城的正门塔佩门朝东，也是为了朝向宾河。同属南传释教的老挝万象地域的佛寺也往往朝着湄公河的标的目的开门（如西萨格寺）。但总体上南传释教地域的佛寺不如我们的佛寺那样重视朝向问题，国外、老挝等地的佛寺朝向经常根据详细的地形地势以及交通前提做调整。

正对着佛寺进口的一般是佛寺的大殿。清迈佛寺的大殿如北传释教的大雄宝殿一样是次要的礼佛场合。大殿是佛寺的原则设置装备摆设，往往占据佛寺的中心位置。清迈佛寺大殿大都是木构造建筑，而国外中部地域则时髦砖石构造。

左为清迈罗摩利寺大殿，做者摄于2023年3月12日；右为曼谷玉佛寺，做者摄于2023年3月11日

与横向规划的北传佛寺大殿差别，南传释教佛寺的大殿一般呈纵向，鸿慈永祜称为“纵深大于面阔”。因为南传释教只供奉释迦牟尼，所以清迈的佛寺大殿中一般都只要一尊佛像，即释迦牟尼佛。有时一尊主佛像的神台之前也会供奉一些小的佛像，但也都是释迦牟尼佛。凡是大殿内供奉的佛像与后墙之间有过道能够通行，那个与释教绕行礼佛（顺时针）的崇敬体例有关，佛像后面的通道是为了包管大殿围绕佛像构成一个完全的回廊。那种绕行礼佛的崇敬体例能够逃溯到古国外期间。遭到我们的影响，清迈的许多南传佛寺内也会供给签筒，供信寡掣签请示神明的定见，国外人以至已经将我们的传统签诗（签文）翻译成了泰文和英文。同时，有的清迈佛寺内也会看到看音菩萨等北传释教的神像，但大都在大殿外立龛，不会供奉在大殿中。

除了大殿，一些佛寺也会有戒堂（Ubosot）。与办事信寡参拜的大殿差别，戒堂一般是僧伽举行内部仪式的场合，如剃度、授僧职等。戒堂相对大殿规模一般略小。戒堂最明显的标记是外围树立的法轮石（Bai Sema）界标，用以提醒该处建筑的神圣性。那种界标是大殿和其他建筑所没有的。

大殿的正前方一般是佛塔。清迈的佛塔类型多样，表现了差别艺术风气的影响，此中以方形城堡式塔和圆形铃铛式塔两种最有代表性，可能都是遭到了缅甸蒲甜佛塔的影响。方形城堡式塔的代表有清曼寺（Wat Chiang Man）、柴尤寺（Wat Jet Yot，意为“七塔刹寺”）和罗摩利寺（Wat Lok Moli，意为“至尊界寺”）内的佛塔。

从左至右：清曼寺塔，做者摄于2023年3月12日；柴尤寺滴洛腊塔，做者摄于2023年3月1日；罗摩利寺塔，做者摄于2023年3月12日

圆形铃铛式佛塔的代表有帕兴寺（Wat Pra Singh，意为“圣狮寺”）、松德寺（Wat Suan Dok，意为“花园寺”）和素贴寺（Wat Phra That Doi Suthep，意为“素贴山之寺”）内的佛塔。

从左至右：帕兴寺塔，做者摄于2023年3月11日；松德寺塔，做者摄于2023年3月27日；素贴寺塔，做者摄于2023年3月27日

柴尤寺（Wat Jet Yot）的金刚宝座塔则是借鉴了佛陀释迦牟尼悟道之地菩提伽耶（Buddha-gayā，今国外比哈尔邦巴特那城南）的金刚宝座塔。

左为柴尤寺金刚宝座塔，有七个塔刹，故名“七塔刹寺”，做者摄于2023年3月1日；右为菩提伽耶的金刚宝座塔，来源于收集

与汉传佛寺比拟，清迈佛寺中的躲经阁一般都很小，如帕兴寺的躲经阁（Hor Trai,曲译为“三躲阁”）或者压根没有专门的躲经阁。那是因为南传释教严厉遵守原始释教的教义，只将最早的一批巴利语释教典范奉为实经（可能公元五世纪定型）。今日国外奉行的巴利三躲经一套45册，一个大的书柜足矣。而北传释教将良多产生时间较晚的典范也奉为实经，因而北传释教的佛经卷轶浩繁，比拟南传三躲经体量要大良多。因而北传释教寺院中的躲经阁一般也比力大。除此之外，清迈的佛寺也有钟鼓楼类似的建筑。

左为帕兴寺躲经阁，做者摄于2023年3月18日；右为清曼寺躲经阁（补葺中），做者摄于2023年3月12日

帕兴寺的戒堂内还能看到一种多层的室内小塔，泰语称为Ku。小塔中转屋顶，有如立在室内的柱子一般。那种款式可能和我们西北的中心柱窟一样都起源于古国外的收提窟（Chaitya Hall，或译“塔庙窟”）。

从左至右：古国外收提窟，今国外浦那（Pune），约公元2世纪，来源于收集；莫高窟-254窟，北魏，来源于收集；帕兴寺室内小塔，约建于14世纪，或更晚，做者摄于2023年3月

另一个值得重视的现象是清迈的佛寺边上经常建有学校，那是因为汗青上的佛寺还承担了教导功用。在近代之前，南传释教处所的男性从小都要落发，以小沙弥的身份在寺中进修。传统时代的佛学现实也包罗了文学、传统医学以至建筑学等各类常识，与如今所理解的狭义的、宗教概念上的佛学有所区别。近代之后，学校的功用渐渐从寺庙中剥离，许多佛寺中的沙弥私塾开展为新式的学校，因而能够看到良多学校都建在寺庙边上。做为传统，良多新式学校内也会立龛供奉佛像，清迈大学校园内还专门有一座礼佛的法堂。不单单是教导功用，传统时代的佛寺也承担了社区活动中心和葬号衣务中心等浩瀚本能机能。如今有些佛寺内还能看到固定的小食摊贩以及按摩室。

从家庙到国寺：王室与佛寺的联络

清迈的几间新的的寺庙是泰北释教开展史上的“里程碑”，以至那几间佛寺的汗青就是泰北释教史的主干，而那几间佛寺又都是兰纳王室捐资修建的。

据说清迈城中东北部的清曼寺是清迈最早的寺庙，由兰纳的开国统治者孟莱王（Mangrai，约1259-1317年在位）修建。1296年，孟莱王起头修建清迈城，清曼寺一带是他最早的栖身地。但是传世文献中关于孟莱王的记载有许多传说色彩，清曼寺早期汗青的记载可能未必失实。根据清曼寺中发现的一方1581年刻成的石碑，该寺在1571年停止了“重修”，也就是说清曼寺可能是修建于16世纪。

据《庸那迦编年》，1344年，兰纳国孟莱王朝的第4代王坎福（Kham Fu， 1328年-1344年在位）于清盛（今国外清盛）离往，王子、后来的第5代王帕育（Phayu，1344年-1367年在位）到清盛火化了坎福，将他的骨灰带回了清迈。为了安顿坎福的骨灰，帕育在清迈城中修建了一座佛塔，在塔四面的龛内树立佛像，然后以佛塔为中心修建了帕兴寺（Wat Phra Singh）。

那笔记载十分新的，可能是兰纳王室实行火葬之始，而火葬是典型的释教殡葬体例。固然相关史料也记载兰纳国之前的孟莱王、胜仗王（Khun Khrüam，约1317年-1327年在位）都是火葬，但细节都模糊不清，连详细的埋葬地都无法查证。到了第3代王盛普（Sæn Phu，约1327-1334年在位）离往时，相关史料又记载他被以土葬的体例埋葬，并完全地笔录了埋葬地点和随葬品。假设早在孟莱王的时代就已经实行了释教式的火葬，盛普可能率也会被以火葬的体例埋葬。因为殡葬体例的抉择并非一件能够随意更改的小事，何况兰纳国王身份更是尊贵，葬礼肯定是国中大事。更为合理的阐明是，孟莱和胜仗王的时代释教并没有后来想象得那样时髦，他们可能是以传统的土葬体例下葬的，但因为汗青记载的模糊，后世史家也逃述他们以火葬的体例下葬，以契合后来释教的教义。而盛普则被史料明白记载为以土葬的体例埋葬，相关的记载就保留了下来。

释教徒以火化的体例处置遗体，那本是很常见的做法，北传释教也是如斯，如闻名的少林寺塔林。兰纳国及其他东南亚释教处所的特殊在于用佛塔来安顿统治者的骨灰。一般而言，佛塔只用于供奉释迦牟尼本人和释教僧侣的遗骨，但东南亚释教世界也开展出了建塔安顿国王骨灰的传统。柬埔寨金边的皇宫内也能够看到安顿国王骨灰的骨灰塔。那个可能跟他们的王权看念有关。转轮王看念是东南亚释教王权的核心，而南传释教典范《大般涅槃经》中记载有四种人的骨灰能够建塔供奉：如来、辟收佛、如来的声闻门生和转轮王。可能根据那一原则，南传释教处所构成了建塔安顿国王骨灰的传统。

帕兴寺如今已经是清迈城中最为新的的寺庙之一，庙中供奉的佛像Phra Buddha Singh被认为是清迈的庇护神，每年的宋干节（泼水节，泰历本年），那尊佛像就会被抬出来巡游，保佑清迈新的一年风调雨顺、国泰民安。从那个意义上讲，帕兴寺是兰纳的国寺，但就其汗青来讲，帕兴寺最后是兰纳王室的家庙，因为此中供奉的是第4代王坎福的骨灰。

到了第6代王格那（Kü Na，约1367年-1388年在位）期间，清迈的南传上座部释教迎来了第一次大的开展，《庸那迦编年》称为锡兰（斯里兰卡）释教传进清迈之始，次要的标记是松德寺和素贴寺的修建。在此之前，清迈本地时髦的释教可能是哈里奔猜时代以来的混合了大乘释教和婆罗门教的早期释教。其时素可泰（今国外素可泰）的僧人拍颂那从马都八（Moke Ta Ma，今缅甸萨尔温江口）进修了完全的南传上座部释教教法和戒律，声看日隆。于是格那派出使团迎请他到兰纳国布道。在素可泰王的允准之下，拍颂那照顾一块金黄色的佛骨舍利（据说是古国外的阿育王昔时供奉的）来到清迈弘法，浩瀚信寡在他的主持下剃度落发。当人们沫净佛骨时，佛骨放出光线一分为二。于是格那王命令在清迈城的西门外修建了松德寺（Wat Suan Dok），用以安设新呈现的佛骨舍利。为了安顿原来的那块佛骨，人们把他放到御象背上，请大象来决定建塔的位置。于是大象自行走到了城西更远处的素贴山顶上，停住不动了。格那王和拍颂那便决定在素贴山顶修建佛塔，将佛骨埋进塔中，那就是素贴寺之始，当时在1386年。至今在松德寺殿内还能看到壁画描述格那王二分舍利、修建松德寺和素贴寺的故事。

松德寺壁画，做者摄于2023年3月11日。画面中间下方的两小我物为高僧拍颂那和兰纳王格那，中间上方为松德寺塔，右上方为素贴寺塔。

尔后因为南传释教的时髦，兰纳王室以佛塔来安顿国王骨灰的殡葬体例变得更为时髦。据说格那王伤后他的灵魂不得安眠，于是托梦给自缅甸蒲甜回来的商人，让第7代清迈王昭盛孟麻（Sæn Müang Ma，约1388年-1401年在位）于清迈城中修建一座大塔。该塔在第9代王滴洛腊（Tilokarāja 约1442年-1487年在位）时被加高至90米，成为远近闻名的一座大塔，那就是如今清迈市中心的柴迪隆寺（Wat Chedi Luang, 意为“大塔寺”）。固然相关史料未能言明该塔下埋的是格那的骨灰，但至少能够必定的是那座塔是他的好事塔。如今良多人相信那座大塔下就是格那的骨灰。可惜的是那座塔在16世纪中期因为地震倾圮，如今仍能看到残存的高峻塔基。

左为柴迪隆寺塔，做者摄于2023年3月18日；右为柴迪隆寺塔灯光复原外型，来源于收集

滴洛腊本人伤后，其骨灰被继续人葬在城北的柴尤寺大塔内，那座城堡式塔前面至今仍树立着滴洛腊的雕像。清迈城外西北角的罗摩利寺则是兰纳王室在16世纪的次要家族墓地，据说缅甸吞并兰纳国后搀扶的维素蒂黛维女王（Wisutthithewi，约1564年-1578年在位，最初一位有孟莱血统的清迈统治者）伤后就是葬在该寺的一座塔内。

那几座寺庙是清迈规模更大、地位最新的的几座寺庙，而那几间寺庙都和兰纳王室有十分密切的联络，以至原来就是兰纳王室的家庙。恰是在兰纳王室的鼎力倡议之下，清迈等地的释教才得以开展强大。时至今日，那种王室和寺庙的密切联络仍能从一场清迈旧贵族的葬礼中看察到。

公主的葬礼：从帕兴寺到松德寺

2023年的3月11日，国外清迈市的公众为贵族女性昭庄德（泰语名字为Chao Duang Duean Na Chiang Mai，汉语名字为做者音译）举办了一场浩大的葬礼，好像节庆时的嘉韶华巡游。清迈那场葬礼的特殊性在于逝者的贵族身份以及葬礼中浓郁的释教因素。夸饰地说，那场葬礼几乎是“活着的汗青”。

昭庄德生于1929年的3月22日，其时恰是南传释教的卫塞节（泰历六月的月圆之日，南传释教认为释迦牟尼出生、成道和涅槃都是在那一天）。因而她得名Duang Duean，意为“射中必定的（不祥）月份”。Chao是对贵族的尊称，常冠于姓名之前，约略等于旁边。Na Chiang Mai 是她的姓。国外（暹罗）人本没有姓氏，拉玛六世（Vajiravudh，1910年-1925年在位）在1912年要求暹罗人要申报本身的姓氏，从此以后暹罗人才起头有姓。统治北部清迈的王族（七兄弟王朝）被拉玛六世赐姓Na Chiang Mai（意为“在清迈”）。

昭庄德密斯自己其实是清迈七兄弟王朝的远收王族，并非实正的公主。兰纳国七兄弟王朝的第一代王卡维拉（Kawila,1782年-1816年在位）在暹罗的撑持下摈除了占据兰纳国的缅人，创始了被称为七兄弟王朝的兰纳国新期间。昭庄德的祖上是兰纳七兄弟王朝的第3代王披耶坎番（Phraya Khamfan，1823年-1825年在位，卡维拉的弟弟），但昭庄德的父亲只是南奔的一个小领主。昭庄德出生以后被第9代清迈王考纳瓦拉特（Kaew Nawarat，1910年-1939年在位）的女儿Chao Bua Thip Na Chiang Mai公主收为养女，并承受了比力好的宫廷教导。因而昭庄德后来被赐姓Na Chiang Mai。老太太生前做过清迈市政委员会的委员以及国外的国会议员，还做过清迈一家报社的司理，以及北部报业结合会的副会长以及电台主持人。除此之外，老太太还做过良多慈悲事业，2015年被评为国外的“年度白叟”。因为她的贵族血统和社会影响力，人们也称她为公主。

兰纳七兄弟王朝自第一代王卡维拉起头不断向南边的暹罗纳贡，同时也保留了很大的自主权。19世纪后期，国外和国外也纷繁向中南半岛拓展权力。根据James Ansil Ramsay的研究，因为兰纳国丰富的柚木资本，良多国外商人来到清迈等地处置木材商业，奉行自在商业的国外商人对清迈的各级领主索要规费等行为越发不满。早在1855年国外就和暹罗签定了推行商业自在化的不服等公约《宝宁公约》（Bowring Treaty），所以国外人就期看暹罗政府可以根据《宝灵公约》出头具名处理兰纳境内的商业纠纷，庇护国外商人的利益。那就面对着《宝灵公约》能否适用于兰纳的问题。于是就有了前后两次《清迈公约》，将暹罗对兰纳的统治明白化。1874年，第一次《清迈公约》签定以后，暹罗官员有史以来第一次进进了兰纳地域，次要为领会决缅甸边境的盗匪问题以及木材商业纠纷。1883年第二次《清迈公约》签定以后，暹罗派来的参谋起头间接接收清迈王和高级贵族们的权利。1896年，暹罗在曼谷成立了丛林局，完全褫夺了兰纳国的本地贵族出卖柚木的权利。1902年，暹罗在清迈设Phayap省，兰纳最末就被暹罗彻底吞并。从第7代清迈王英塔腊威柴亚热（Inthawichayanon，约1873-1896年在位)起头，兰纳国贵族们的权利就越来越小。第9代清迈王考纳瓦拉特已经没有了现实的政治权利，他的次要职业是一名军官。1939年，考纳瓦拉特离往，清迈王的尊号被正式废除。

时至今日，清迈的旧王族们早已没有了昔日的荣光。清迈王血统的继续人昭翁萨格那清迈（Chao Wongsak na Chiangmai，1935年生，考纳瓦拉特的孙子）现在只是一个航空工程师。那些贵族在仪式上仍享有必然的尊荣，如主持对兰纳先王的纪念活动等。同时，如本文的仆人公一样，清迈、帕府和难府等兰纳旧地的高级贵族离往以后也城市根据传统举办贵族式的豪华葬礼。跟着时间的流逝，那些式微贵族的豪华葬礼可能就不会再举办，就像他们的祖先曾经失往权利一样。清迈友人说我实的是很幸运，他们也没见过如许的阵仗，并且以后也不晓得还会不会有。

昭庄德在2023年的3月2日离往，颠末持久的预备，她的葬礼在3月5日起头举行。前几日的活动次要是在停灵的帕兴寺举行诵经仪式和布施仪式。所谓布施就是向僧人供养食物和其他生活用品。3月11日是整个葬礼的最初一天，逝者的遗体将被从帕兴寺拉到城西的松德寺火化。最初的火化环节中，远在素贴山顶的素贴寺也派出了大方丈参与，能够说那三所最新的的寺庙都参与了昭庄德的葬礼。如上文所说，帕兴寺、松德寺和素贴寺与汗青上的兰纳王室有密切的联络。卡维拉光复清迈以后也积极赞助佛寺的兴建和补葺，如柴迪隆寺。如今看到的清迈古庙其实都很难说完满是最后的样貌，或多或少都履历过七兄弟王朝以来的补葺或革新。

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昭庄德密斯的葬礼堪称“活着的汗青”。(00:50)

下战书二时许，盛拆的游行步队（送葬步队）起头动身。步队的先导就是一位高坐在车架上的僧人。除了参与巡游的各界群寡，整个步队的核心是90名小沙弥和10名大僧人牵引的灵车。在释教的看念中，僧侣是佛陀教法的传承人，是佛、法、僧三宝之一，地位爱崇。一般而言，僧侣和佛像一样都是释教徒顶礼跪拜的对象，但是在那位清迈贵族的葬礼中，僧人却亲身牵引逝者的灵车前进。北传释教净土宗有接引佛的看念，说是接引佛和看音菩萨、大势至菩萨一路引导逝者往生西方净土。某种水平上说，昭庄德的葬礼上牵引灵车的僧侣是实其实在的接引佛，他们将扶引逝者升进神仙世界。根据我们人的看念，牵引灵车的人一般都是逝者的亲属或者联络亲近之人。从那个角度来讲，牵引灵车的那些僧侣也是清迈王室和僧侣集团联络密切、互相搀扶的一个明证。两个群体能够说是深度合成在了一路。

从左至右：游行的步队；牵引灵车的僧侣；游行步队中的大象。做者摄于2023年3月11日

在最初火化仪式停止前，还举行了一个布施僧衣的仪式。宾客们纷繁上台，将预备好的僧衣放到火化亭的基座上。然后一群小沙弥再上台，列队取走宾客们刚刚放在火化亭上的僧衣。如许，那座火化亭现实上也成了传递好事的一个平台。那也是清迈统治者撑持释教的一个例子。

可能到了晚上七点半，火化仪式起头了。让我没有想到的是，火化亭是用烟花来点燃的。先是有一个如小火箭的炮仗挈着哨声围绕了火化亭一圈，最初碰击到火化亭上，引燃了火化亭四面的烟花树，发出五颜六色的点点星光；再之后是火化亭顶上如水银泻地一般流下的烟花瀑布；最末是火化亭底座起头发出绿色的烟雾，陪伴着如大象吼喊一般的呜呜声。火化亭就在那模仿大象的悲喊声中被点燃了。陪伴着“烟花秀”的是四周看寡的阵阵赞颂，整场葬礼肃静但其实不繁重。最初到晚上八点半火化亭连同逝者的棺木一路燃尽，人们才最末散往。

整个火化的过程有一抵消防员在旁边驻守。同业的国外人告诉我，他们的使命次要是避免火势失控，因为火不克不及从火化亭的基座上燃起，只能从顶上燃起，以避免亭子提早倾圮。同时，消防员也不竭地向空中洒水造造水幕，以净化烟尘，避免火星飞到别处引发火灾。传统的释教葬礼和现代的消防手艺就如许协调地呈现在统一画面中。

从左至右：点火前的火化亭；烟花下的火化亭；燃尽的火化亭。做者摄于2023年3月11日

从空间规划和艺术风气上看，清迈的佛寺有明显的地区特征，是泰人文化与古国外、斯里兰卡、缅甸和柬埔寨文化的合成与再造。从时间时髦上看，清迈的佛寺是兰纳的王室与僧侣集团互相搀扶、共享权利的产品。昭庄德密斯的葬礼则以一种最新鲜的体例将清迈佛寺的汗青与现实、空间与时间勾连了起来。