葬礼中“祭”“奠”与“吊”到底有何区别？搞错了可不行是闹笑话
文 | 读书君
“祭”“奠”二字，各人都熟悉不外。但是假设要问葬礼花圈上面应该写哪字？可能良多人答复不出来。“祭”“奠”二字，零丁拆开来用，其实是有着很大区此外。
假设你在送花圈用“祭”字，而不是用“奠”字，那后果不敢想象。凡是情状下，不管乡间仍是城里，人身后葬礼上的花圈往往写的是“奠”字，而非“祭”字，棺材上印的字也同样是“奠”字。
为什么呢？那此中就有很多的讲究了。
话说昔时孔子和如来，因为“奠”字差点打起来。可见，咱用字仍是得讲究一下，用错了，是要出大问题的。下面，我们一路看看都有什么区别？
一、“祭”
“祭”，祭奠，也指祭奠的礼节。（做为姓氏，读zhai，四声）
古代祭奠起源于原始社会的“万物有灵”看念，在过往，消费力落后，认知才能有限，我们的祖先崇尚神灵崇敬，几乎是凡事都要祭拜，凡物都要祭拜。
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好比春耕播种，秋收冬躲要祭拜，打死一只虎，修盖个房子等等也要祭奠，哪一天要做什么大事，也要向神明祭奠，以祈求安然、风调雨顺，事事如意。
“祭”是一个会意字，甲骨文字形，从示（“祭台”），从又“手”，从肉。即右边是祭台和一块肉，肉别致的，还滴着血水，右边一只手提着肉并举起。
从文字学的角度阐明，它所笔录的是：用手持肉放在祭奠用的台面上的过程，以表达向六合、神灵或祖先祭献，请他们享用食物。
那是一种用杀生来祭奠的体例，“示”属于象形字，甲骨文傍边，“示”字是用两块石头垒起来的简单的祭台形态，像是我们现在用的香台，用来供奉神明，足够表现出了那个祭奠过程的持重、严厉性。
在前人看来，“祭”是一件十分严重的工作，好比《礼记》中就有记载“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭”。也就是说在治理国度办法上面，没有什么比礼愈加紧迫和重要的。而那里提到的五经，就是指吉、凶、军、宾、嘉五礼等五个方面内容，别离为：
“吉礼”：祭奠之礼，包罗祭天、祭祖、祭神明、祭祖先等。
“凶礼”：指一切关于欠好工作的祭奠，好比丧礼、荒礼、吊礼、恤礼等。
“宾礼”：指的是皇宫贵族与诸侯，臣子等之间的朝觐会同之礼。
“军礼”：就是指军事活动上的礼节。
“嘉礼”：指的是愉快，喜庆热闹活动上的礼节。
而在那此中最为重要的是祭礼（属于吉礼傍边的一种），没有其他比祭奠的事来得更重要了！
前人在祭奠神灵或祖先时，凡是会用丰富的酒肉来供奉，表达敬意。
“祭”最早的意思是用家畜的肉来祭奠六合神、鬼神以及祖先。所以，“祭”还有一个引申义为“杀”的意思，好比《礼记·月令》中写“凉风至，白露降，冷蝉喊，鹰乃祭鸟。”那里描写的即是一个深秋萧瑟的大情况下，老鹰捕杀鸟儿的一个场景。
一般来说，祭与祀联用，但是值得一提的是，祭与祀二字也是有区此外。好比《周礼》中就有记载“天神称祭奠，地祗称祭。”简单地说，就是祭天神喊“祀”，祭地神的才称为“祭”。
提到了祭，“祀”字也不能不说一下。“祀”甲骨文写成“巳”，就像倒立的胎儿，其字形就像是一小我跪在桌案上热诚地祭奠神明或祖先。所以祭奠为祭拜神明的意思，假设做为名词，则表达祭神的处所。
祭奠的对象能够分为三类：
《荀子·利论》中写道：“礼有三本：六合者，生之本也；先祖者，类（种族）之本也；君师者，治之本也。”
此处就提到了祭奠的三大类型：
祭六合、祭祖和祭圣贤。
①第一，六合
六合包罗山河湖泊、日月星辰、风雨、雷电等天然的对象。好比现在我国北京还保留的天坛、地坛、日坛等古代遗留下来的古建筑，就是六合祭奠那一类别。
②第二，先祖
先祖，即人类的祖先，包罗大范畴里的民族、族群等的先祖，也包罗自家的祖先等等。好比鲁迅《祥林嫂》笔下描写到了鲁镇人每年过春节前的元旦夜，都有家祭的风俗传统，特殊提到了“不清洁的工具祖宗是不食的。”
③第三，圣贤
圣贤指的是对一个国度、民族有影响力的人物，好比炎帝、黄帝、尧舜禹、孔子等先圣贤者。好比人们到孔夫子庙祭奠的即是孔子。
祭奠的体例，次要有三种：物祭、牲祭、人祭。前两者现在还延续，后者人祭则几乎消逝，人祭次要是呈现在原始社会、封建社会时代。
二、“奠”
如今我们常看到的，“奠”那个字最常用在两个处所，一个是奠定仪式，一个是葬礼上。后者与那个字的本义联络最为密切。
“奠”的的形体就像是一个拆酒的容器，放在几案上。甲骨文是“酉”在“一”上，为上下构造，上面表达祭奠所用的酒坛（酉），下面为供桌（“一”），本义是指将酒放在几案上做为祭品祭奠神明。
《说文》中阐明“奠”为“奠，置祭也。
”汉字“奠”最早的意思就是表达放置，象形字的上面是酒樽的“酉”，下面是一个底座。之后又在“酉”的上面加了两笔，酿成了“酋”，意思是酒香溢出，下面的底座则变得更像是桌子。再后来，下面的字形间接酿成了“大”字，即也就是我们现在看到的“奠”字。
归纳综合之，奠字颠末字体字形的开展，从甲骨文到经文，到小篆，再到楷书等，最末酿成了我们今日看到的下部为“大”“的奠”字。
成语词典中有个词喊梦奠两楹，昔时年过七旬的孔子，在履历了一生的忙碌和驰驱后，回到了曲阜，身体不适，门生前来看他。孔子对门生说：你怎么才来啊，“昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”即梦到本身坐在正堂的两柱之间受人祭奠。
孔子觉得到本身于不久之后将要分开人世。成果，不久之后孔子实的病重在床，果实“寝疾七日而没”，享年73岁。
后来，人们用“奠楹、梦奠”等来描述有德有才之人的灭亡的婉称。
奠的引申义
祭奠的时候，一般用于放置酒樽、瓜果肉类等供品食物的桌案确定来之后，就不会再随便地挪动了。也因而，“奠”还引申为确定等意思。现在我们所说的奠定，奠基等具有确立、成立意思的词，都是从“奠”所包罗的放置、安设等引申而来的。
写到后面，总结一下，祭、奠二字两者的区别在于：身后葬礼之时为奠，人在上，还未进土为安，只要一次祭奠活动；葬后之拜为祭，人鄙人，每年按期祭拜。
三、“吊”
值得一提的是，除了祭、奠二字，还有“吊”字也常被用在葬礼悲悼慰问上。
《说文解字》中写道：“吊，问末也。古之葬者，厚衣之以薪。从人持弓，会驱禽。”
吊，即慰问死丧。意思是指，在古代，人死了之后抛尸荒野，只能用厚厚的柴薪往笼盖住尸体，为了制止鸟类、禽兽就食尸体，人们会手拿着弓，以此来驱逐猛兽、鸟类。
好比《庄子·至乐》中写道“庄子妻死，惠子吊之。”说的也是那个意思。
简言之，在葬礼中，“吊”就是指吊丧，吊唁，指的是祭奠死者，或者是对遭碰着凶事的人赐与响应的慰问。
四、读书君说
各人都晓得，中国的汉字文化博大精深，出格是古汉字，透过古汉字，我们往往可以窥视到文字所表达的意思和所处的形态等等。不外，遗憾的是，跟着文字的简化，现在我们很难从简体的汉字中看到其字形字义。
纵看全世界，不论是国内仍是国外，人身后根本上都要举行持重的祭奠仪式，以表达在世的人对逝者的无限缅怀和悲悼。透过中国传统的丧葬祭奠文化，我们大致可以窥视中国千百年来的文化精神和崇奉逃求。
值得一提的是，现在许多祭奠活动，已经超出了其自己的悲悼意义，酿成了一种炫富、孝道的体例。其实不管怎么祭奠，活动有多慎重持重，人身后毕竟再也无法看到和感触感染到世间的一切，所以与其待人身后哭得轰轰烈烈，将坟墓大兴土木，搞得比活人还豪华，不如在人尚再世时多给些关心和赐顾帮衬。
参考材料：
王夫子,殡葬文化学,湖南大学出书社
郑春兰著,传统文化典范读本汉字,四川辞书出书社,2018
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