闻论理学者郦波新书《心学的降生》，讲述了王阳明如何的故事？

2月20日，闻论理学者，南京师范大学文学院传授、博士生导师郦波新书《心学的降生》首发。那本书讲述了华夏文明史上被尊称为“圣人”的明代哲学家、思惟家、军事家、政治家王阳明，自少年而青年而丁壮的生长过程，以及他在贵州龙场悟道的故事。

以下是本书第一章节选↓↓↓

第一章 向死而生

《泛海》

险夷原不滞胸中，

何异浮云过太空。

夜静海涛三万里，

月明飞锡下天风。

那是做为政治家、哲学家、思惟家、军事家、书法家、文学家、教导家的王阳明，也是华夏文明史上被尊称为“圣人”的王阳明最广为传诵的一首诗。那首看上往极为通俗的七言绝句之所以广为传诵，是因为它完完全全、彻彻底底自“百死千难中来”！

说到那首名做的降生，就要说到王阳明其人。他自少年而青年而丁壮的生长过程，能够说是一个充满了中国式辩证内涵的人生生长范例。所谓“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，王阳明的生长过程足够印证着福祸相依的辩证法。

一、背叛的“官二代”和独立的少年

说起来，王阳明的门第可纷歧般，若以今人的视角看之，王阳明应该是个原则的“官二代”与“富二代”。

“旧时名门堂前燕”中的乌衣王氏，就是王阳明的祖上。那个家族中还有大名鼎鼎的王羲之，王阳明到了弱冠之年即曾觅访王羲之故宅，并举家移迁至绍兴。当然，家族中对王阳明影响更大的仍是他的父亲——王华。

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王华在其时当世也能够被称为“大儒”了。王华的“大儒”之大在于他以状元之姿，充经筵讲官，成为孝宗皇帝的教师，又任东宫辅导，成为太子也就是后来的武宗皇帝的讲师，并成为其时奉程墨理学为正宗的一代常识分子指导。如若不是那场殃及其时满朝文官，也给王阳明父子命运带来转折的官场政乱，做为三朝元老的王华，本能顺利踏长进阁之路。

王阳明出生避世之前的日子，是王华生平最困窘艰苦的日子。王华自小好学苦读，从县学时就起头参与每届的乡试，但屡屡落选。王阳明出生避世那一年，是王华参与乡试又一次落选一年后。

明成化八年，即公元 1472 年的夏历九月三十日，余姚一位岑姓的奶奶做了一个梦，梦到本身的儿媳郑氏在怀孕十四个月后，好不随便末于要生了，就在要消费之前，天空中突然呈现了一个仙人，那个仙人身披紫霞圣衣，脚踏五彩祥云，云中仙乐齐喊、祥瑞齐现。那位“紫霞仙子”在万寡注目中自云端翩然而下，把一个白白胖胖的婴儿送到了岑氏的怀中。

岑氏很严重，大为惊慌。正不知如之奈何的时候，突然一阵婴儿的清脆啼声，将岑氏从梦中惊醒。隔邻屋中儿媳郑氏已经临盆，孩子末于生了下来。那个跟着仙人送子之梦而出生的婴儿，就是王阳明。

有关那个梦的情状，钱德洪《阳明先生年谱》里记载：“祖母岑梦神人衣绯玉云中宣扬，送儿授岑，岑警窹，已闻啼声。”《年谱》又说：“祖竹轩公异之，即以云名。村夫传其梦，指所生楼曰瑞云楼。”就是说王阳明生下来后，祖母岑氏立即向家人公布“我有一个梦”，那个是很重要的征兆。王阳明的祖父王天叙听了老婆岑氏的那个梦，感应很惊异，觉得那个孩子来历非凡。因为是仙人自云中托梦而生，于是为了纪念那个梦，就给那个孩子取名喊王云。

“云中送子”那件事，不但是王家觉得很神异，在本地也传为美谈。在浙江余姚王阳明的老家，村夫也都承认那件事，并把王阳明出生的那座楼称做“瑞云楼”。

至此，余姚王氏家族复兴的曙光呈现了！

陪伴着祥瑞出生的孩子，往往独有异象、先天异禀，但王阳明的表示却让各人都傻了眼，因为那个小孩六岁之前底子不会说话。

《阳明先生年谱》记载王阳明生下来之后“五岁不言”，明代的其他史料，好比王阳明的老友湛若水后来为他写的墓志铭里也明白说，王阳明“六岁乃言”。

面临五岁还不会启齿说话的王阳明，一家人都很焦急，以至起头思疑他是不是先天有疾。但王阳明的爷爷王天叙却不那么想，他认定那个云中送来的孙子非池中之物，对他很有自信心，每日把他带在身边。在王阳明将近六岁的时候，有一僧人颠末王宅，远远看到正在门前玩耍的王阳明，便走上前来摸他的头，闭目沉吟片刻之后，慨叹道：“好个孩儿，可惜道破。”正在屋内看书的王天叙听了十分惊异，忙赶出来想上前问个事实，那位僧人却已飘然而往。

爷爷王天叙也是读书之人，垂头深思许久，末于在看向书本的半晌恍然大悟。在王阳明出生避世之际，为了纪念梦中仙人云中送子，本身特意给孩子起名喊王云但是，“云”字还有一个意思，就是“说”，所谓“子曰诗云”，所谓“吠形吠声”。僧人的“道破”就是说王天叙把那个事儿在名字里就给说破了。因为名字里说破，所以那孩子就不说话了，那就是中国人生活里的辩证法，所谓“过犹不及”。

一想大白那个事理，王天叙立即做了个决定：要给孙子改名字。

但是改名喊什么好呢？前人的名字往往十分讲究，除了寄寓着晚辈对子孙的美妙期看之外，名门看族往往还要表达出对儒学的意愿与逃觅。所以王天叙取《论语》“知及之，仁不克不及守之，虽得之，必失之”的典故为孙子从头取名喊王守仁。尔后王阳明的弟弟们也就根据如许的定名法例，被王天叙取名为：守俭、守文、守章，那都和王家做为儒士各人的家风有关。

所以，王阳明其实名守仁，字伯安。因为他曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，并在后来的人生阶段中，每到一处筑室修学，多以“阳明”名之，被其时的学者尊称为阳明先生，故后世普及称他为王阳明。

改名的效果立竿见影。第二天，王家和往常一样气象安然平静：王阳明的父亲王华正在读书习课，为下一场科举测验做预备；母亲郑氏在做针线活，给一家长幼纳鞋底；爷爷王天叙展开翰墨纸砚，预备操练书法，提笔一挥，写就四个大字——大学之道。王天叙看着尚未干透的墨迹，口中频频沉吟“大学之道”四字，脑中自有读书人的恣肆徘徊。但在一旁的王阳明却坐不住了，五年多来一句话都没说过的小伴侣认为爷爷忘记了后面的句子，突然朗声说道：“大学之道，在明明德，在亲民，在行于至善。知行然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得……”顺畅天然、铿锵有力，有如江水滚滚奔驰。

假设那是一幕片子，那共同着王阳明诵读《大学》的布景图，就是一家人瞠目结舌的静行画面。王阳明五岁不言，一朝启齿，不是喊爹喊娘、要食要饮，而是一上来就道儒家典范，似乎此生就是“为往圣继绝学”而来！王天叙喜出看外，做为老儒的他赶紧又问了一些其他的儒家典范，成果王阳明都是张口能诵。再问若何会背，王阳明说天天跟在爷爷身边，听他每日熟读诵读，潜移默化，也就默记在心了。

王阳明不喊则已，一喊惊人，从此一发不成拾掇，尔后读书不只过目不忘，并且精神拔群，涉猎甚广。对此，王天叙大感欣慰，但王阳明的父亲王华却很不认为然，因为在他的眼中，王阳明是个不折不扣的背叛少年。

比及王阳明七八岁的时候，父亲王华已经是一名秀才了。他期看儿子能就着一喊惊人的干劲开蒙学儒、读经诵典，为考就功名而读书。但王阳明再怎么天才，也事实孩童心性，圣贤书读了两天，便被深邃的象棋迷住了，天天不是鄙人象棋，就是在往下象棋的路上。

象棋之乐，于今而言能够说是文雅之趣，但在古代儒士各人看来，却是歪门邪道、奇技淫巧。王家尊奉儒学正宗，秀才王华在乡邻之中也已经声名鹊起，儿子沉浸下象棋，他看在眼里，急在心中，偏偏儿子还不听他的训诫。彼时的小王阳明还不克不及口若悬河、舌灿莲花，虽不言不语，但老是屡教不改。王华其实没办法，只能让夫人趁王阳明睡觉的时候把和象棋有关的一切通盘扔到河里。等王阳明醒来发现之后，已经无计可施了。小王阳明很悲伤，专门写了一首诗来纪念他的那些棋子们。

诗云：

象棋整天乐悠悠，苦被严亲一旦丢。

兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。

车行千里随波往，象进三川逐浪游。

炮响一声六合震，突然惊起卧龙愁。

在王阳明的笔下，象棋的棋子们不论是冲锋陷阵的兵卒，仍是坐守镇中的将帅，无论是曲行无阻的车骑，仍是横驰田土的象马，都在河水的冲击中溃不成军、节节溃退，跟着炮子在沉水之前的最初一声怒响，激起了童年王阳明的失乐之愁。那份乐趣，可能其实不如王华想象中那样初级，“卧龙”二字，阐明王阳明在象棋中获得的其实不只是摆布厮杀的快感，还有排兵布阵、运筹帷幄停止脑力比赛的酣畅。

那首七律十分工稳，从如许一首小诗里，就能够看出王阳明的先天之高。但象棋被扔掉之后，少小王阳明也并没有把重视力转回儒家典范上来，而是陆续沉浸在其他八门五花的道上，坐实了父亲眼里的背叛少年形象，什么兵家、道家、佛家之流，通盘玩了个遍，那些后来被老友湛若水称为王阳明的“五溺”。

有了王阳明之后，王华的事业也起头顺遂起来。王阳明十一岁的时候，王华高中状元，在北京当了翰林学士。在高起点开启本身的仕途之时，看子成龙的他也期看给本身的儿子展就一条阳关大道，遂诡计把王阳明带进北京肄业。全家人欣然附和，王天叙当然也期看孙子能在京城承受更好的教导。

王天叙打点好行拆，欲亲身把那个宝物孙子从浙江送往北京。祖孙二人从余姚动身，沿大运河北上，路过镇江之时，王天叙的一帮老友在金山寺的妙高台设席，美意招待。酒逢良知，又是文人雅集，少不了流觞曲水、吟诗做对。世人正酒酣耳热、闷头构想之时，只见十一岁的王阳明突然上前，拿起大笔饱蘸浓墨，鸾翔凤翥，倏尔挥就了一首七言绝句：

金山一点大如拳，突破维扬水底天。

醒倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。

世人一看，大食一惊。那首诗不只格律工稳，更重要的是想象奇异。妙高台上的王阳明俯身看往，江中的金山就像一只拳头突破了扬子江面。彼时的镇江金山还没有和陆地完全连成一片，所以那种描述可谓神来之笔。随后又说，酒意正酣的本身倚着妙高台上的明月，那里用明月可倚来指明妙高台之高。所谓高处不堪冷，但是高处也不堪潇洒，站在那绝胜高明之处，吹一曲箫曲，能够让那仙人洞府中的实龙都沉浸无比。那种意态，多么高明！多么潇洒！

但正因其高明潇洒，世人交口赞扬之际也难免心生量疑，那确是一个才十一岁的孩童所做？席间有一位老友量疑，那肯定是王天叙提早于家中所做，再让小孙儿背诵，好在此赢得满堂彩。于是那位老友便对王阳明说，小儿若实有此等能耐，吾老另有一题，看那妙高台蔽月山房，能否为此一做？做势便要为王阳明磨墨，当下王阳明摆手道，无需磨墨，我要像曹子建那样七步成诗。王阳明眼睛一转，小嘴一撇，七步之才：

山近月远觉月小，便道此山大于月。

若人有眼大于天，还见山小月更阔。

此诗一出，世人皆赞颂于小王阳明的气焰。既然诗题要扣蔽月山房，小王阳明便昂首看山和月。为什么面前的山比力大，高悬的月比力小呢？那是因为本身做为人的视角是自下而上的；假设换一个视角，有人眼大如天，自九霄之上向下看之，所谓的高山也不外是沧海一粟，而只要夜色下的千古明月才是实正永久的辽阔。

那能够说是古诗中较早的“相对论”了，此中蕴含着纯朴的辩证法思惟。所以那首诗不但证明了王阳明的文摘，更证明了王阳明是一个思维上的天才。那份不同凡响的天才，恰是王阳明生长为独立少年的关键。

十一岁的王阳明抵达北京后，便在王华的安放下进塾就学。进学不久，那份超然拔群的天才之量就流露出挺拔独行的一面来。

《阳明先生年谱》中记载，有一次王阳明在长安街上碰着一位以黄雀衔牌算命的相士，相士面前摆着暗躲命格玄机的木牌或纸牌，当询问者提出问题，相士沉吟半晌后黄雀即会动作，口衔命牌，上面写的便是天意。黄雀是最早被用于文学创做的鸟类之一，比我们熟知的画眉要早得多。画眉总联络着实爱，黄雀则寓意着报恩，所以相士多爱用黄雀算命，路客以银提问，黄雀则报之以命运的谜底。现实上，大致是因为黄雀是较好驯养的鸟类之一罢了。那位黄雀相士碰见王阳明之后十分惊异，立足端详了半晌，竟不待黄雀衔牌，径曲说道：

吾为尔相，后须忆吾言。须拂领，当时进圣境；须至上丹台，当时结圣胎；须至下丹田，当时圣果圆。

黄雀相士的那段话，意为王阳明有圣贤之命。当然，其后所说的圣境、圣胎与圣果，则是讲究修炼的仙人术数。那段话给少小的王阳明留下了深入的印象，尔后王阳明的人生，不论是与仙佛之道结缘，仍是树立成圣抱负，抑或是洞中修身练心，其实都和那段相术有着千丝万缕的联络。

到了塾馆之上，王阳明突然起身向先生提问，那在讲究师道威严的古代是不常见的，一般而言学生都是被考问的对象，很少主意向先生发问。王阳明不单勇于提问，他提出的问题也不简单。少年王阳明问的并不是“为什么要打雷下雨”之类的问题，而是一个对古代学问家而言天大的命题——

“何为第一等事？”

人生第一要紧的事，也就是最重要的事，到底是什么？

先生也不意他能问出如斯深邃的问题，幸亏，儒家讲问学、问道，塾学里的先生也是儒生，所以倒也没怪功。先生想了想，揣摩了一下，认实地答复他说：“惟读书登第耳。”

意思是，人生第一等事，就是好好读书，然后参与科举，进士及第。民间称之为“学成文武艺，卖给帝王家”，较为高雅的说法是“学而优则仕”，那也很契合王华把儿子带到北京上学的初志。在其时的常识分子看来，学而能仕是瓜熟蒂落、不移至理的事。

可王阳明听了竟不认为然，连连摇头，看得先生又气又乐，于是反问道：“你有什么差别的定见吗？那你说说人生第一等事该是什么呢？”

王阳明人小志不小，当即挺胸叠肚地说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳！”

人生的第一等事并不是考取功名，而是读书，学圣贤做圣人！

先生听了那话又惊又叹，竟有学生不把科举测验放在眼里，那还来上什么学呢？但是王阳明所说的学做圣贤，却也不克不及说不是读书的目标，也实在是超出跨越科举之外的鸿鹄之志。所以先生也只能笑笑说：“你那个第一等事可实够高的。”

那件事很快就传到了父亲王华耳中，又引起了那对冤家父子的一场家庭争端。

王华回到家中，进门刚好看到少年王阳明正背着小手，站在院子里仰看天空，一副深厚的容貌。王华只觉儿子吊儿郎当，在蹉跎光阴，便略带诘莫非：“汝欲做圣贤耶？”

传闻你想当圣人啊？竟然还在学校里主动问教师？

王阳明慎重点头，必定道：“不错，是有那么回事。”

王华本认为那是一时意气的少年大言，但不想王阳明到了家中仍然如斯当实，便不由哂笑：“就你？也想做圣人？”

那话却将王阳明惹怒了。读书不为圣贤之志，那为的是什么呢？想成为圣人莫非不该当是读书人更大的抱负吗？莫非我就不克不及当圣人吗？

王华进而问道：“你要做圣人，你可知何为圣人？”

那问题可难不倒人生第一次启齿说话即背诵《大学》的王阳明，他当即仰头朗声道，圣人就是“为六合立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开承平”的人。

王华看着面前意气风发的少年，心里不知该喜仍是该忧。本身做为理学大儒，何尝不大白张载的“四为说”？但在阿谁年代，学成进仕已经是一个读书人能获得的更高成就，至于成圣，从古到今又有几人？圣人岂是人人可当的？

为了将王阳明拉回到现实世界中来，王华只能说：“那不外是抱负主义的呓语，你怎么就当实了呢？”

不意王阳明立即辩驳道：“孔子不就是如许的圣人吗？夫子是人，我也是人，他能做圣人，我凭什么不克不及？”

那话让王华愣在原地。那句话在少年王阳明的心中扎根抽芽，成为他往后人生中的严重命题。能够说，阳明心学的诸多成就，都自此而来。那也是前人儒者诸如父亲王华等人无法参悟心学，其成就被王阳明所超越的底子原因。

因为和父亲的那番对话，少年王阳明愈加勇敢了本身要做圣人的决心。但是若何才气做得圣人呢？为六合立心，太空了；为生民立命，太远了；为往圣继绝学，于他那个年龄也不现实。剩下还有什么呢？只要为万世开承平，似乎能看得见、摸得着。所以少年王阳明就揣摩着从那条起头，将所有的兴致一会儿全都转移到了研习兵书、舞枪弄棒上，全日忙着排兵布阵，以至经常逃课，带着一帮少年伴侣玩各类模仿行军兵戈的游戏。

王华看在眼里，急在心里，本身苦心将孩子带到北京承受更好的教导，没承想他却在富贵都会里“丢失”了本身。王华的那个设法在阿谁重文轻武的时代里长短常有事理的，文臣世家，子女习武，在世人眼里确实有辱门风。王华绞尽脑汁，想通过王阳明最想要的成圣来劝戒他：“你那成天舞枪弄棒、吊儿郎当的，哪有圣人是如许的呢？”

王阳明却说：“怎么没有？孔夫子孔圣人不就是文武双全吗？”

那话说得还实没错。孔子教大六艺、小六艺。礼、乐、书、数、射、御，那是既教礼节、音乐，又教语文、数学，还教射箭和驾车。那可不单单是文武双全，以至能够说是文、理、工、体、艺俱全，德、智、体、美、劳全面开展了。

王华哑口无言，只好移出过来人的身份劝道，你要学孔子就应当好好读书，预备科举测验，更好能如我一般高中状元。你看我如今能够为官造福，那不就是为生民立命了吗？

王阳明又提问道：“既然当状元那么好，能不克不及传给子孙后代啊？”看着少年王阳明渴求的样子，王华还认为他末于被本身说服，起头对科举之业感兴致了，当即很自傲地说：“我十年冷窗，好不随便熬出头来。你如果想考中状元，就得像我如许好勤学习，别吊儿郎当，一心只读圣贤书才能够。”

成果王阳明听罢，不屑地说道：“根据爹的意思，状元也只能是本身一代，不克不及传及子孙，只能光耀一门一世；而立功立业，为万世开承平，却功在千秋。所以，我认为考状元并非需要的，立功立业才最重要。”

那时候的王阳明已经不再是阿谁被扔了象棋却说不上话来的孩子了，几番对话，王华又败下阵来。

撇开王华和王阳明父子二人的身份来看，那就是一对典型的中国式父子：一个是珠玉在前、看子成龙的“虎爸”，一个是桀骜不驯、背叛不羁的“熊孩子”。

但王阳明的那份逆反，却远差别于我们今天想象中的“官二代”与“富二代”的骄奢。回过甚来看少年王阳明的种种背叛行径，其背后隐躲着的是他极其独立的灵魂。特殊的才思、特殊的志向，培养了他特殊的行为体例，那位背叛的少年正在逃求成圣抱负的道路上独立行走着。

来源：动静新闻

编纂：张 迪

审核：李 蓓、安轶伦