有鬼君：中国古代幽冥世界的拼图游戏，我已不厌其烦地玩了20年 | 读书日签

有鬼君，70后，本科中文，硕士哲学，偏好汗青，曾供职于中学、出书社，现为媒体人。有鬼君偏心志怪做品，著有《见鬼：中国古代志怪小说阅读条记》《全国无鬼：中国古代志怪小说里的鬼与精怪世界》。近日，其新做《见鬼2：中国古代志怪小说阅读条记》由南京大学出书社推出。该书是《见鬼：中国古代志怪小说阅读条记》（东方出书社，2020）的续编，次要搜集了之前限于编制未收进《见鬼》以及有鬼君比来三年新写的一些文章，此中一部门涉及精怪特殊是狐狸精。

以下摘编自《见鬼》一书跋文部门，经出书方受权发布。

在中国古代，精怪与鬼魂、人类的关系十分密切，出格是狐狸精，在明清的志怪小说中极为常见。关于精怪与人类的关系，有学者认为：“当着文明时代精怪、人鬼和神分途时，原始的精灵世界分化了，演变了，只要精怪仍然连结百物之精的原貌，人鬼和神则在分化中不竭地清洗着精怪的原型。从那个意义上说，精怪是中国人神异世界中的元老。”（刘仲宇著《中国精怪文化》)所以，将精怪置于人鬼世界的关系中来看察，也许会有新的发现。我总有种觉得，鬼魅妖魔从上古到明清的汗青，就是一个不竭社会化、次序化的过程，也是幽冥世界主动或被动与人类社会连结同步的让步史。古代的文化专造主义实正实现了人鬼殊途，幽明一理；八荒六合，唯我独尊。

在宇宙的无限与生命的有限之间，绵亘着永久无法逾越的矛盾与纠结。若何面临灭亡，若何想象身后的世界，若何化解有涯与无涯的矛盾，儒释道都有本身的观点。以我粗浅的理解，大致来说，儒家的办法一是主张“立德犯罪立言”的三不朽，二是通过子孙后裔的延续来实现不朽；道家则以“齐存亡”的豁达体例消解那一问题；之后的道教以逃求长生不老、肉体飞升为解脱；释教主张涅槃沉寂，故求永灭，超脱轮回。而偏于民间崇奉的幽冥世界，则兼容并包，将各类挽救之道都吸纳进来：既有阎罗殿上冥判的酷刑，也有阴间社会衣食住行的炊火气；既有各类纷繁复杂的转世投胎，也答应在鬼世界做蓬菖人自生自灭不参与存亡轮回；同时还容许僧人、道士通过各类合法或半合法的体例到阴间“捞人”……看着确实驳杂不胜，各类说法矛盾歧出，但那就是前人想象中的幽冥世界，既不是美妙的洞天福地，也不是只要泥犁天堂。不管如何，可能能够说，固然那只是个想象中的死后世界，但我们那个世界其实不比阿谁世界更清洁。

前人关于幽冥世界的想象，当然还有良多角度能够揣摩，不外对我来说，却似乎已走到了死胡同。那起首是因为本身的驽钝且疏懒，另一方面，我写的那些文字大都来自现实生活的灵感，所以始末只是浅尝辄行，无法沉潜下往。出格是在现实生活中常识到的各类花式吊打，其实无法在脑子里将两个世界完全隔断开来。我总在问本身一个问题——阿谁世界会好吗？但我答不出。

做为一个民科，那个关于中国古代幽冥世界的拼图游戏，我已诲人不倦地玩了二十年。游戏过程中给我带来地不变感和别致感，以及与现实世界连结必然水平的疏离感，长短常罕见且愉快的体验，那是我最要感恩的。

本书能出书，一如既往感激陈卓兄的不竭敦促，他是比我更不怕鬼的编纂。但我仍是想提醒本身：既已全国无鬼，此后就不再灾梨祸枣了。