创世纪的寓言，预示着人类的结局 | 《亚当夏娃浮沉录》
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墨宇 | 文
亚当夏娃浮沉录
[美]斯蒂芬·格林布拉特(Stephen Greenblatt) 著
生安锋 等 译
2021年1月出书
甲骨文 | 社会科学文献出书社
我从何而来？我是谁？我要到哪里往？
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《我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里往？》高更（1848-1903）
那是所有古代传说和宗教都诡计阐明的问题，从古代到如今的一系列解答与摸索，显示了人类思惟的改变。在那此中，亚当夏娃的故事，是传播最广的故事之一。看察它，把它当做一面棱镜，是我们摸索古代人类心灵世界的绝佳窗口。
大转向：世界若何步进现代
[美]斯蒂芬·格林布拉特（Stephen Greenblatt）著
唐建清 译
2020年9月出书
甲骨文 | 社会科学文献出书社
《亚当夏娃浮沉录》是我所读的斯蒂芬·格林布拉特的第二部做品，第一部是《大转向》，那是格林布拉特获得普利策奖的杰做，让我心旷神迷，而那部《亚当夏娃浮沉录》，再次展示了做者极为博识的学识，以亚当夏娃为主线，串起了古代世界的造物主神话，以及基督教史中围绕创世纪的解读与根究。如做者所言，只要人类，会提出本身起源的疑问，读完《亚当夏娃浮沉录》，让我不由陷进了造物者的迷思。
迷思之一：创世纪里的第一个补钉和bug
先看下在《创世纪》里，汉子和女人是怎么被造物主造出来的。
耶和华在六天内创造了六合万物，还来得及给本身放个假，享受了一天休假后，他用本身创造的尘土造了人，“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名喊亚当。”
而他创造女人的构想更清奇，之前创造万物和亚当，耶和华一路干下来，没呈现要修复或要打补钉的处所，一切都如斯完美。而女人，是创世纪系统中的第一个补钉。“耶和华神说：“那人独居欠好，我要为他造一个配头搀扶帮助他”，那是第一次我看到天主觉得有欠好的处所，他决定打个补钉，而打补钉的体例，则是取出亚当的一条肋骨，又把肉合起来，用那条肋骨形成一个女人。那个女人，是在伊甸园那个世界中最完美的处所孕育，又是由有灵的活人来做容器，所造造的，照我的理解，无论是造造地，仍是原素材，仍是造造工艺，都应该是造物主所创造的更高级的造物。
天主创造夏娃，本文做者摄于巴黎圣礼拜堂
女人的起源在创世纪中反常重要，以至预示着在那个故事中人类的最末结局，因为女人是由亚当的一部门创造的，且不是由某种仅有一个的器官（例如鼻子）创造，那是亚当做为创造者参与的从0到1，且亚当应该晓得，剩下的肋骨包管了他还有更多的创造时机，并且亚当在之后晓得了那一创造过程，所以亚当说，“那是我骨中之骨，肉中之肉，能够称它为女人”。创造女人对亚当的冲击，应该是全所未有的，且创世纪中没有阐明造物主将生气吹进女人的鼻孔，那么意味着，亚当和那个女人共享着一个“灵”，但造物主竟然漠视了那一问题， 在我来看，造物主为了给系统打个补钉，诡计造个女人，却造造了第一个bug，也就是，造物主创造了除他以外，第二个可造物的生物，即亚当。
造物主即将为那个bug付出代价。
迷思之二：不分善恶的人若何能分善恶？
耶和华将亚当安设在伊甸园，一切自在，仅有一条禁令：不成食别离善恶树（the tree of knowledge of good and evil）上的果子，还给了独一一层次由：因为食了那果子，亚当就肯定死。
由此可揣度，亚当在耶和华公布禁令时，其实不能分辩善恶，因为假设亚当已经能分辩善恶了，耶和华能够那么说：别食，你已经会分辩善恶了，你该听我的话，我不容许你食。
亚当夏娃偷食禁果， 本文做者摄于巴黎圣礼拜堂
当女人在蛇的诱惑下食了别离善恶树之果，再给亚当食用时，他们的眼睛亮堂了，意识到本身是裸体赤身的，便拿无花果的叶子给本身编做裙子。阐明那善恶之果确实有分辩善恶之效，也再次证明了亚当和他创造的女人之前其实不能分辩善恶。那么问题来了：懂善恶才气遵守禁令，而 天主明知他的造物不克不及分辩善恶，其实不具备遵守他造定的禁令的才能（例如如今的未成年人犯了功，在法令容许前提内是被豁免的），却安插了那一自相矛盾的禁令，岂不是矛盾之至？
那是创世纪系统中的第二个Bug。
迷思之三：造物主欠人类一个阐明
耶和华在公布禁令时，明白说了违背禁令的后果，那就是灭亡，且没有可挽救的时机（when you eat of it you will surely die），我理解是某种氰化物之类的毒药，连洗胃和ICU夺救的时机应该都没有，进口即死。现实是，亚当和夏娃食了并没有死。那么，问题来了，为什么耶和华要骗亚当和夏娃呢，或者那么说，为什么造物主不期看所造出的生物能分辩善恶呢？
在伊甸园中，除了别离善恶树，还有生命树，食了生命树的果子，能够永久活下往。但耶和华并没有制止亚当夏娃摘摘和食用生命树的果实，造物主为什么情愿给人类无尽的生命，让人类生活在无限美妙、包罗万象的伊甸园，也不情愿让人类晓得善恶呢？
那是我的迷思，也应该是整小我类的迷思。
天主发现亚当夏娃偷食了禁果， 本文做者摄于巴黎圣礼拜堂
迷思之四：人类能做个合格的造物主吗？
在耶和华公布了对亚当和他老婆的惩罚后，亚当给他老婆起名为夏娃，那个细节很特殊，因为亚当之前并未给他老婆起名，我理解为，他们两人之前仍是一体，定名意味着夏娃个别的独立，而之前，亚当在伊甸园的工做之一就是给他所看到的动动物定名，偏偏夏娃的名字是在神公布了对他们的赏罚之后，亚当才称唤本身的老婆为夏娃，那个时点，意味着神与亚当都认同了夏娃的独立生命，也就意味着神对亚当成为造物主No.2的承认。
接下来，造物主No.1给亚当和夏娃用皮子做了衣服，再将亚当和夏娃赶出了伊甸园，在弥尔顿的《失乐园》中，如斯描述，“他们滴下天然的眼泪，但很快就拭掉了；世界整个放在他们面前，让他们抉择安身的处所，有神的企图做他的批示。二人手联袂，慢移流离的脚步，告别伊甸，踏上他们孤寂的路途。”
假设按创世纪所言，人类源于分开伊甸园后的亚当与夏娃，那么我们已经看到了几千年他们所斗争出的功效，当他们走出伊甸园时，一无所有，而今天的人类，脚印已经遍及整个星球，不只创造出了高度兴旺的物量和精神文明，更把目光放在了将来的火星与太阳系征途之上，跟着基因手艺的开展，人类也在向长生摸索。创世纪中没有提及之后的伊甸园是什么样的。但在我看来，一个完美却无改变的乐园，好像一个被封印的死物。 在亚当夏娃最初一回眸之后，那伊甸乐园便已轰然倾圮。
逐出伊甸园， 本文做者摄自巴黎圣礼拜堂
迷思之五：将来之造物主
现在的世界，是造物主No.2及其后代们所创造出的新伊甸园。而新的造物主，AI和机器人，也在逐渐成型之中。
让我们来看看人类给机器人设定的法例：
一、机器人不得危害人类。此外，不成因为忽略求助紧急的存在而使人类受害。
二、机器人必需从命人类的号令，但号令违背第一条内容时，则不在此限。
三、在不违背第一条和第三条的情状下，机器人必需庇护本身。
造物主No.1给造物主No.2只造定了一条法例：不成食别离善恶树上的果实，而造物主No.2给造物主No.3一起头就设定了三条法例，且十分难于辨认和施行，例如消亡正在杀人的人，能否算违背法例？若何辨别求助紧急的存在？任何人，都无法认知全数的可能的求助紧急，那么又若何让一个新的造物晓得求助紧急在哪里存在呢？那好像让不分善恶的亚当与夏娃不食别离善恶树上的果实，是多么的自我矛盾。
圣奥古斯丁认为，我们必需按字面的意思往理解创世纪，而不克不及用寓言来解读那一故事。那是宗教的立品之本，假设把创世纪当做寓言，那么基督教的高楼将轰然倾圮。 而在我看来，寓言式的解读才是亚当夏娃的价值所在。
它告诉我们， 旧的造物主在创造出新的造物主后，总妄图新的造物主遵照旧的规则，却忘了造物主的价值就是创造，包罗最重要的创造：创造新的规则。而那一切带来的，一定是旧世界的轰然倾圮。假设人类还妄想着本身造出的AI机器人将会遵守人类的自相矛盾的法例，那不外是妄想罢了。
创世纪的寓言，预示着人类的结局，也许独一的途径，就是人和机器人的配合进化。
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亚当夏娃浮沉录
[美]斯蒂芬·格林布拉特(Stephen Greenblatt) 著
生安锋 等 译
2021年1月出书
甲骨文 | 社会科学文献出书社
亚当和夏娃的故事好像人类整体的影子，在宗教、文学、艺术、哲学中生生不息，它既是对人类责任的赞歌，也是关于人类悲苦境遇的暗中寓言。斯蒂芬•格林布拉特通过回溯那一故事的浩荡价值，在人类起源与现代文明之间架起一座桥梁，展示了此中丰富的寓言、性与道德的抵触、狠毒的厌女症，以及深入的道德洞察，并不断逃踪到那一故事在现代的后达尔文式对峙。
格林布拉特斗胆地提出，亚当和夏娃的故事仍然是社会科学和人文科学能够参照的范例。故事中的一切是实在仍是虚构，是得到仍是失往，是纯真仍是险恶，是准确仍是错误……那些既是悖论，又肯定共存，可以引发我们对当今社会中婚姻自在、女性权力以及自在的标准等问题的根究。
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