什么是不懂得委婉迂回？
什么是不懂得委婉迂回？
《道德经》第二十二章，老子说：“曲则全：枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
曲，有弯曲不直，迂回婉转，周全详尽的意思。曲则全，就是说做事情也要讲究迂回，不以直伤人，委婉处事，多考虑几个方面，才能更好的保全自己，取得成功。

地球本身就是椭圆的，万物也是曲面弧形。山川河流，蜿蜒起伏，迂回有致。
山峰层峦叠嶂，连绵起伏；海岸线蜿蜒曲折，柔和优美。起起伏伏，弯弯曲曲，这样的自然委婉美，自古至今，人们没有厌倦过，山川总是让人心旷神怡，油然而起天地在心中的豪情壮志。
《道德经》如何连贯解读，11-24章？
第11章: 态势动向内在理念的范例
卅辐同一毂，当其无，有车之用也；挻埴而为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖，当其无，有室之用也。故：有之以为利，无之以为用。
译文：😊
把三十根条辐拼装成完整的车毂，挖出它本该的空，造车的用意始终未变啊；
揉粘土做器具，挖出它本该的空，造陶器的用意始终未变啊；
凿好门窗，挖出它本该的空，造洞室的用意始终未变啊！
所以象帝伏羲说：
聚集态势动向都源自意图圆满对照本该条件；
削减态势动向都源自意图圆满对照本该用途。
第12章: 首要理念唯恐有失的范例❤️
五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五位使人之口爽，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。是以圣人之治也：为腹不为目。故：去彼取此。
译文：😊
五光十色，缘由之力本当使人渐渐难以割舍；
动听声乐，缘由之力本当使人渐渐泥足深陷；
精致美味，缘由之力本当使人渐渐难以割舍；
驰骋田猎，缘由之力本当使人渐渐泥足深陷；
奇珍异玩，缘由之力本当使人渐渐难以割舍；
所以理念圆满者的治身理念始终未变：
深思熟虑本应当需要，绝不敢满足本不该欲念！
所以象帝伏羲说：
一直对照准则规范圆满清除自身本不该理念；
一直对照准则规范圆满呵护自身本应当理念！
⚠️去彼取此，在第38章第72章有参照！
第13章: 怎么才能理念圆满？❤️
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠，之为下也；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，有何患？故：贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文：😊
意料之外的宠辱都要感到惊恐，
如同大病临身！
什么叫意料之外的宠辱都要感到惊恐？
宠，态势动向都源自
深思熟虑上方动向的用意所在；
意料之外的好结果自行到来，
错失用意感到惊恐；
意料之外的坏结果自行到来，
同样错失用意感到惊恐；
这就叫意料之外的宠辱都感到惊恐。
什么叫惊恐意料之外如同大病临身？
我之所以会有病患，一直都是因为我有这个身体存在，如果我没有这个身体存在，我还能有什么病患？
我之所以会有意料之外，一直都是因为我没能做到圆满对照态势动向的由来与结果，如果我总能做到圆满对照态势动向的由来与结果，我还能有什么意料之外？
所以象帝伏羲说：
生生不息的圆满对照态势动向的因果关系，
等同被无上一直传告态势动向的本该后续；
生生不息的圆满对照态势动向的因果关系，
等同被无上一直传述态势动向的本该结果。
第14章: 理念圆满的来历（象帝创道学）
视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。此三者不可至计。故：束而为一一者，其上不攸，其下不惚，寻寻呵不可名也复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍：随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今有，以知古始，是谓道纪！
译文：😊
见到它的设想自始至终毫无进展，称它叫微；
听到它的设想自始至终毫无进展，称它叫希；
摸到它的设想自始至终毫无进展，称它叫夷；
这三位一直都是让人毫无办法可用。
所以象帝伏羲说：
使人绝了妄念一心一意一直都是，
本不该态势因何生成绝不敢疏忽，
本不该态势还将如何绝不敢放心，
一直对照准则规范圆满使本不该理念
不得不原路返回理念本应当去处。
这就叫生生不息的绝了人们妄念。
这就叫使人绝了妄念一心一意：
想跟着本不该态势观摩绝无机会找到它的背；
想对着本不该态势效仿绝无机会见到它的面！
从古至今遵照因果关系寻求态势一直圆满的，
绝不敢自以为已经圆满对照态势动向充分知晓结果；
绝不敢自以为已经圆满对照态势动向充分知晓由来。
这般穷究因果生生不息绝不敢自以为知自以为足就叫理念圆满！
⚠️之道：提示我们，上一段内容叫“之道”。
⚠️御今有：知它去处。知古始：知它由来。
⚠️是：概括前文，做到承上启下。
第15章:理念圆满的内涵
古之善为道者，微妙玄通，深不见识。夫唯不可识，故强为之容。曰：与呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，俨呵其若容客，涣呵其若凌释，沌呵其若浊，湷呵其若朴，旷呵其若谷。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保有此道者不欲盈，夫唯不欲盈，故能蔽而新成！
译文：😊
古之生生不息穷究因果者，
理念圆满至极，（❤️合并两项形容）
一直深藏不露圆满呵护自身。❤️
他一直深藏不露，所以只能笼统的形容。
他穷究因果生生不息：
如履薄冰、如临深渊、
绝不敢稍有怠慢、绝不敢稍有大意、
绝不敢自以为知、绝不敢自以为足、
绝不敢自以为！
谁能做到使自以为知，一直无处藏身？
谁能做到使自以为足，一直无处效力？
生生不息穷究因果者
绝不会心态膨胀自大自满！
他理念上一直听从
爱惜准则规范圆满绝不离开准则规范圆满。
所以他总能屏蔽自以为知自以为足，时时新我！
⚠️他为什么一直深藏不露？道学认为穷究因果能清除意料之外，反过来，一旦被关注也会难逃审视，唯有一直不被关注才能圆满呵护自身！
⚠️冬涉水：如履薄冰。⚠️畏：保持距离。⚠️畏四邻：如临深渊。⚠️容客：接待客人。⚠️凌释：敌人好像退却了。
第16章: 理念圆满的表现
至虚极也；守情表也；万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归其根，归根曰情情，是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作凶。知常容容，乃公公、乃王王、乃天天、乃道道、乃久没身不殆。
译文：😊
【绝不可以听凭猜想】始终谨记；
【圆满对照态势动向】至死不忘；
诸般猜想伴随态势动向此起彼伏，
我显现态势动向的因果关系一一检验。
态势动向内部纷纷扰扰，
各自验证找出它们的事理，
找出态势动向的全部事理，
本就是圆满显现态势动向的因果关系，
这就叫检验态势变化的准则规范。
检验态势变化的准则规范，
圆满对照着绝不自以为可以有以为！
理念上一直绝不自以为可以有以为，
也圆满对照着明了了态势变化的准则规范。
理念上一直自以为可以有以为，
理念一直自以为知自以为足
践作为事理本不该的准则规范。
理念上一直自以为可以始终未变，
是理念一直不离作践公论、作践王法、
作践本该事理、作践准则规范圆满；
是理念一直毫不在意准则规范消亡的准则规范。
⚠️至、虚极：务必、接触实证。
⚠️也：意🈯️始终未变。⚠️常：在第52章、第55章有参照。
⚠️乃、乃、乃：一直不离
⚠️久、没：一直长在的、身后意。
第17章: 态势动向（一）
大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。大上言不足，案有不信，犹呵其贵言也，成功遂事，而百姓谓我自然。
译文：😊
理念一直不离准则规范圆满，缘由之力本当能使全部所属真心实意赞美他；
理念一直不离准则规范生发，缘由之力本当能使过半所属保留意愿恭维奉承她；
理念一直疏忽准则规范消亡，缘由之力本当会使过半所属丧失意愿恭维奉承她；
理念一直毫不在意准则规范消亡，缘由之力本当会使全部所属咬牙切齿诅咒她；
大上言行绝不了断本该事理，
缘由之力本不该只是生发恭维奉承，
像极了能使大上令行禁止。❤️
他令行禁止，❤️
民众却说我理念本应当如此！❤️
⚠️提示有四大理念划分，找出来。
⚠️知：真心实意。誉：恭维奉承。
⚠️亲：内亲➕母亲，刚好多过外戚。
⚠️畏：没有意愿亲近。🈯️没有意愿恭维奉承
❤️恭维奉承：夸大对方本当功绩讨其欢心。
⚠️足：不求圆满！了断本该事理。
⚠️不信：恭维奉承。
❤️民众心甘情愿听他指示。
第18章: 态势动向（二）
故：大道废，案有仁义，知情出，案有大伪，六亲不和，案有孝慈，邦家昏乱，案有忠臣。
象帝有言：
圆满理念不被遵照，❤️中与下
缘由之力本不该还能圆满生发行仁义的念头；
完全清楚情况由来，❤️上
缘由之力本不该还是生发难厘清的念头；
六亲不再关系和睦，❤️中与下
缘由之力本不该还能圆满生发想孝慈的念头；
邦家昏聩始终未变，❤️下
缘由之力本不该还是生发欲尽忠的念头。
⚠️昏、乱：昏聩始终未变。
第19章: 态势动向（三）
绝圣弃知，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文不足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
译文：😊
绝不推崇有贤名有智名的人，（⚠️力）
缘由之力本当能使民众的效仿念头减少百倍；
绝不优待有仁名有义名的人，（⚠️力）
缘由之力本当能使效仿民众回归真实本性；
绝不喜好奇珍异玩，（⚠️力）
缘由之力本当能使民众的偷盗念头有所减少。
这三句直白言语自报动机，（⚠️力）
用作条文当然不行。
所以让它们更换这般名目：（⚠️整合理念）
推崇民众的质朴与纯真；
减少民众的私欲与贪念；
断绝民众的效仿与攀比。
第20章: 态势动向内在理念
唯与阿，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可不畏。人望其未央哉，众人熙熙，若享于太牢而春登台。我泊焉未兆，若婴儿之未咳累呵似无所归。众人皆有余，我独遗我愚人之心也。湷湷呵俗人昭昭，我独昏！呵俗人察察，我独闷！闷呵，惚呵其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。我欲独异于人，而贵食母。
译文：😊
真心实意与恭维奉承，（⚠️力打哪来？）
它们态势动向因何生成？⚠️几：基于
赞美与诅咒，（⚠️力还将如何？）
它们态势动向还将如何？⚠️若：触及的及
态势动向为何这般差距明显？❤️去看73章
这一切绝不可不细究态势动向内在理念啊！
好比：
人们看清本不该态势不再出现，
往往欣喜不已。（⚠️欣喜、欣喜。合并）
我本该深思熟虑一直长在，
绝不敢自以为已经圆满对照准则规范。
又好比：
人们普遍认为态势圆满无需遮掩，
我本该知晓
绝不能自以为可以满足本不该欲念。
声名之心（❤️欲念分枝之一）
驱使人们有意显示，（❤️该分枝表现之一）
我本该知晓绝不可如此；
驱使人们无心掩盖，（❤️该分枝表现之二）
我本该知晓绝不能如此。
一直绝不自以为可以有本不该欲念，
能使缘由消亡之力一直停留未萌；
能使缘由生发之力一直得以长在。
再好比：
人们普遍认为自己观点不离左右，
我本该知晓这是自以为知自以为足，
我本当一直绝不自以为知自以为足，
深思熟虑无所遗漏的呵护自身
本应当理念一直长在。（❤️理念圆满）
⚠️人、之：态势动向、为何。第73章有参照
⚠️亦：第32章有参照。
❤️欣喜不已：以为已经圆满对照准则规范。
⚠️若婴儿…：在第55章有作者解释。
⚠️之心也：参照第12章。
❤️昭昭、察察：摆放在明处。让人研究！
⚠️我欲独异于人：我欲无欲也。
第21章：态势动向内在理念
孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯惚。恍呵望呵，中有象呵；望呵惚呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有请呵其！请甚真其中有信。自古及今，其名不去，以为众文。吾何以知众文之然？以此！
译文：😊
态势动向的表现，完全听从内在理念的指使。
是内在理念的影子，听从着生发听从着消亡。
本不该态势有所消亡，过程中凸显了
内在理念绝不自以为可以的指使；
本不该态势有所壮大，过程中凸显了
内在理念自以为可以的指使；
本不该态势一直无法立足，过程中凸显了
内在理念绝不自以为可以有以为的指使。
请深思熟虑态势动向中蕴含的真意。❤️
从古至今，态势动向的功用一直未变，
能用来圆满显现自身的因果关系！❤️
我根据什么认为态势动向的因果关系都本当如此？
迄今为止我搜肠刮肚还是无一例外，
仅此而已！❤️就证据猜测而已还需不断检验
⚠️孔德：大事理，🈯️态势动向。
❤️绝不自以为可以有以为：他一直担心自身理念还有错漏未知，不断观摩检验！
❤️真意：态势动向是因果关系的窗口！
⚠️吾何以知众文之然？以此：54章有参照！
⚠️以此：你来表述一下我的理念由来。
❤️论文答辩，懂没懂，就在这一问。
第22章: 态势动向内在理念—理念圆满
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人执一以为天下牧：不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，岂虚言哉？诚全而归之！
译文：😊（❤️力求圆满）上乘！
绝不自以为可以稍有不周，结果总是极尽周全；
绝不自以为可以稍有不公，结果总是极尽公正；
绝不自以为可以稍有差池，结果总是不离圆满；
绝不自以为可以稍有积弊，结果总是时时如新。
自以为可以稍有以为，结果总是自以为知自以为足；
自以为知自以为足，结果总是因此出错！
所以理念圆满者一直绝不自以为已经圆满对照准则规范：（❤️一直担心还有错漏未知）升华！
一直绝不自以为自身主张已经圆满对照准则规范，所以自身主张总能极尽周全；
一直绝不自以为自身见解已经圆满对照准则规范，所以自身见解总能极尽圆满；
一直绝不自以为自身所作所为已经圆满对照准则规范，所以自身所作所为总能渐渐周全；
一直绝不自以为自身所思所想已经圆满对照准则规范，所以自身所思所想总能渐渐圆满！
他理念上一直听从
爱惜准则规范圆满绝不离开准则规范圆满，
所以他总能本该事理一直长在态势一直圆满。
过往循道者总结声称：
爱惜准则规范圆满绝不离开准则规范圆满是准则规范不离圆满的理念。
它怎么会是空话呢？
它完完全全是用心至极的总结啊！
⚠️多：自以为知自以为足！第81章有参照。
❤️他彻底清除他能想到的错，进而想到或许还有他想不到的错，于是不断观摩检验使之现形。
第23章: 态势动向内在理念—事理周全
希言自然！故：飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此者？天地而弗能久，而况于人乎？故：从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
译文：😊（❤️力求圆满）上乘！
绝不离开准则规范圆满理念本应当如此！
所以象帝伏羲说：
狂风远离本该事理，缘由之力本当使它刮不了一上午；（❤️气象远离自身平稳）
暴雨远离本该事理，缘由之力本当使它下不了一整天。（❤️气象远离自身平稳）
谁是它们的施行者？
天地远离本该事理尚且无法持久。
试想情况加之于人又当如何？
所以象帝伏羲又说：
理念深思熟虑准则规范圆满，究其结果一直都是能得缘由之力圆满生发；
理念深思熟虑准则规范生发，究其结果一直都是能得缘由之力伴随壮大；
理念疏忽大意准则规范消亡，究其结果一直都是会有缘由之力伴随消亡；
能得缘由之力圆满生发的人，圆满的态势本当也乐于眷顾他；
能得缘由之力伴随壮大的人，生发的态势本当也乐于眷顾她；
会有缘由之力伴随消亡的人，消亡的态势本当也乐于眷顾她；
好比：
理念疏忽大意诚信不足本该有，本当会有缘由之力伴随消亡使人逐渐不再愿意相信她！
第24章: 态势动向内在理念—有以为
炊者不立，自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也曰：余食赘行，物或恶之。故：有欲者弗居。
译文：😊（❤️不求圆满）下乘！
理念疏忽检验添油加醋，本当会有缘由之力伴随消亡使人逐渐不再愿意相信她；
理念疏忽检验唠叨自身主张，本当会有缘由之力伴随消亡使人逐渐丧失意愿恭维奉承她；
理念疏忽检验唠叨自身见解，本当会有缘由之力伴随消亡使人逐渐丧失意愿恭维奉承她；
理念疏忽检验唠叨自身所作所为，本当会有缘由之力伴随消亡使人逐渐心生厌恶排斥疏远她；
理念疏忽检验唠叨自身所思所想，本当会有缘由之力伴随消亡使人逐渐心生厌恶排斥疏远她；
这些态势动向的内在理念就叫：
不爱惜准则规范圆满自以为可以有以为，
自以为已经圆满对照准则规范！⚠️去看31章
所以象帝伏羲说：
不爱惜准则规范圆满自以为可以有以为是准则规范有失圆满的理念。
⚠️前面24章是《道德经》的前戏；我来总结一下。因果关系—准则规范—自身理念—缘由之力—态势变化准则规范上的命途。
⚠️道学源自象帝伏羲探究太阳运行规律，他在水平地面挖出一个半球型的坑，与天空这个倒扣半球相互对照，两个半球有共同球心，从球心垂直竖立一条木杆到坑底，球心投影在坑壁上运行，完美复制了太阳在天空运行。这就是太极原型，真正的观象台，能清晰显示太阳运行规律。