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吐蕃王朝有没有发生王后干预政事的情况？吐蕃王朝时期妇女地位如何？
这篇文章七千余字，名字可以叫做《吐蕃王朝的妇女地位问题》。我将用两个案例来揭示吐蕃王朝的女子们对政局的影响，并解释吐蕃女子地位颇高的政治风俗原因。
吐蕃王朝（松赞干布至朗达玛）与唐王朝在时间上恰好相吻合，这两个霸主之间存在很多颇有趣味的相似之处。
吐蕃有松赞干布承父祖之志勃勃而起，唐朝有李世民开贞观之治称雄天下；
唐有武则天临朝称制翻手为云，吐蕃有王太后赤玛伦拨乱反正掌控朝纲；
吐蕃有“桑耶佛诤”，唐朝有“义理之辩”；
吐蕃末代赞普朗达玛灭佛，唐武宗则紧随其后，大开“会昌法难”之门。
除此之外，唐朝的妇女地位大概是整个中国古代史中最高的，那吐蕃的女子地位又如何呢？
关于吐蕃王朝妇女地位的问题，目前藏史学界讨论较少，尚没有权威的著作面世，本文将通过吐蕃女子干政的案例，对此进行尝试性的分析。
本文列举的两个案例分别是：
1、一首歌曲导致一国被灭的萨玛噶；
2、堪比武则天的吐蕃王太后没庐·赤玛伦；
由于涉及吐蕃女子干政的案例多不为人熟知，且涉及很多吐蕃赞普年代考证的问题，有些至今仍是学界争论的焦点。为了避免文章太过干涩无趣，我尽量用比较轻松的方式来讲述。
在讲述以上四位王妃事迹之前，我们先来看看吐蕃法律中对“女子干政”的记载。
对比汉藏两地的史料可以发现，“女子不得干政”的律条屡见不鲜。
汉地史料《旧唐书》记载：“妇人无及政。”
《册府元龟》记：“吐蕃国……女子无敢干政。”
藏文史料《贤者喜宴》载，松赞干布所颁布的“六决议大法”中，有一条规定：“女不参政。”
《西藏王统记》则记载，松赞干布仿十善法而制定的臧律二十条中，明确规定：“所有筹谋，应有主见，勿听妇之言。”
五世达赖喇嘛所著《西藏王臣记》也记载，松赞干布所定十六清净人法有“不听妇言”之条。
近代格鲁派甘丹颇章地方政权执政时，六品以上的官员随身都携带一本手册，手册内所写十六条法规中，第八条再次申明，“不要听取妇人之言”。
但事务就是这么充满悖论，律条中反复禁止的事情，恰恰说明经常发生，因为只有经常发生，才有被约束的必要。
因此，西藏法律里不停的约定“女子不得干政”，恰好反映出了吐蕃女子可以表达自己的政治诉求，并对政策的取舍造成影响。
下面，我们就来看一下，涉及“女子干政”的案例。
1、一首歌曲导致一国被灭，影响了吐蕃政治取向的萨玛噶。
松赞干布时期，吐蕃王朝统治了前后藏的大部分地区，但西部阿里地区还有一个强大政权存在这就是象雄国。
在吐蕃悉卜野家族崛起之前，象雄曾是雪域高原上最强大的几个邦国之一，实力一度远强于蜗居山南一隅的吐蕃。但随着连续几代吐蕃赞普励精图治，等到松赞干布接任赞普时，吐蕃已经吞并了雅鲁藏布江北岸的另一个霸主苏毗女国（孙波），一跃而成高原上最强大的政权。
但在很长一段时间里，吐蕃和象雄是一种互不干涉的联盟关系。
公元638年（唐贞观十二年），吐蕃对吐谷浑用兵时，象雄还曾出兵相助，吐蕃和象雄的联军大败吐谷浑军，几乎将其灭国。
为了拉住这个强大盟友，松赞干布娶了象雄王李迷夏的妹妹为妃，又把自己的妹妹萨玛噶嫁给了李迷夏。
但这桩双向的政治性婚姻，不但谈不到美满，反倒诱发了象雄国的灭亡。
据说，松赞的妹妹萨玛噶嫁入象雄后生活并不如意，象雄王李迷夏宠爱别的妃子而冷落了她，心怀不满的萨玛噶“不理内务、不养子女，另居于别室”。
当吐蕃的使臣赶来问候她时，她已经不在象雄王城居住，而是游荡在神湖玛旁雍错岸边。
萨玛噶将一包用头巾包裹的绿松石交给使臣，让他带给哥哥，并对使臣唱到：
我陪嫁之地啊，
是穹窿银堡寨，
他人均谓地域宽广。
从外观看是险峻山崖，
从里看是黄金宝石，
在我面前展现。
……
按照藏族的传说，头巾包裹绿松石的含义是，如果你是男人就佩戴者绿松石带兵前来攻打象雄，如果不派兵前来，你就是女人包着头巾来吧。
而她所唱的歌曲里，则透露了象雄王都穹隆银城的位置，最终松赞干布凭借妹妹提供的情报，一举灭亡了象雄国，生擒活捉的李迷夏。
疑似象雄穹隆银城遗址之一。
当然了，传说毕竟是传说，不能当做历史来看。
象雄国地广兵多，远不是松赞以前平灭的小邦可比。这场血腥的战争，一直持续了三年，直到公元644年，吐蕃军队才攻破了琼窿银城。
随后，松赞干布将象雄土地分为十个东岱（千户），派时任大相琼保·邦色兼象雄总管，由此象雄成为了吐蕃的藩属国。
可能有人会说，既然传说不能作为历史看，那松赞妹妹对吐蕃进攻象雄的影响力便存在疑问，况且她最多只能算是加速了吐蕃扩张的进程，而不是参与了对象雄征伐的决策。
公允地说这确实是个问题，但不要紧，下一位女性可是实实在在的左右了吐蕃的国家政治，这位便是吐蕃王太后没庐·赤玛伦。
2、比肩武则天的吐蕃王太后没庐·赤玛伦。
吐蕃王太后没庐·赤玛伦壁画
赤玛伦出身于大豪门世家“没庐氏”，作为吐蕃权臣“三尚四论”之一，估计从小耳闻目染练就了敏锐的政治嗅觉，这让她在之后云波诡谲的政治斗争中，一次又一次做出了正确的选择。
当赤玛伦嫁给赞普芒松芒赞时，恰逢吐蕃王朝政局最怪异的时期，权臣世家噶尔家族成了吐蕃王朝的实际控制者。
要说噶尔家族可能大家不熟悉，但要说禄东赞（噶尔·东赞域松）和他那几个厉害儿子赞悉若（噶尔·赞悉若多布）、论钦陵（噶尔·钦陵），对西藏历史稍有了解的都耳熟能详。
作为松赞干布时期最重要的大相，禄东赞对吐蕃王朝的政治体制建设功不可没。当松赞干布英年早逝后，其子先于松赞去世，年纪幼小的孙子芒松芒赞继位。
主少国疑从来都是帝国之踵，吐蕃尤甚。每当赞普少年践祚，吐蕃都要翻云覆雨乱上一阵。
但在禄东赞把控朝政之下，松赞干布和芒松芒赞的政权继承出奇的顺利，这足见禄东赞不凡的能力。
可权臣太有能力，对君主未见得是件好事儿，之后五十年吐蕃政令均出于噶尔一门，甚至，每年最重要的，各地方势力首领均需参加的盟誓大典都由噶尔家族主持。
这相当于集团公司召开中层以上领导大会，董事长在一边看热闹，全程由CEO操办。
禄东赞塑像
但形势比人强，芒松芒赞和赤玛伦只能在一边默默忍着，无可奈何。
加之，噶尔家族的爷几个真不白给，个个都是人种龙凤。尤其是赞悉若和钦陵，在禄东赞死后接过了老爸的枪，驮着吐蕃王朝风驰电掣，宛如一只发怒的野牦牛，顶翻了一个又一个对手。
在钦陵的带领下，吐蕃军队连续击败唐军，“大非川、承凤岭、虎山”三战，数十万唐军战殁，史载：“（唐军）尸骸高与天齐”，这让他在吐蕃军队中声望鼎沸。
面对噶尔家族连续开疆拓土的功业，吐蕃王室也没辙了，虽然赞普已经年满26岁，但噶尔家族一点也没有交权的意思，芒松芒赞和赤玛伦龟息大法还得接着练。
其实吐蕃王室也不是没比划过，禄东赞晚年，曾因“年老体衰”为由退居二线，但接任大相的俄玛岱类赞不久便因谋逆之罪被杀，禄东赞二次上台，一直干到死。
这显然是一次失败的政治尝试，吐蕃王室心仪的大相控制不住局面，被人用“心怀叛逆”的罪名搞倒，这几乎和秦桧杀岳飞罪名“腹诽”如出一辙。
就在吐蕃王室开始心眼活泛，暗中联络各大贵族世家之时，第一次重创袭来。
公元676年（高宗仪凤元年），芒松芒赞35岁时英年早逝，赤玛伦的儿子赤都松赞7日后方告出生，又是一个不谙世事的幼年赞普。
而在《资治通鉴》中，则记载了另一个惊人的内容。
如果大家仔细看会发现，汉藏史料关于赤都松赞的年龄是对不上的，不过这不是我们要说的主要内容。
《资治通鉴》这条记载惊人的地方在于，一个六岁的吐蕃王族居然会在钦陵军中，莫非他成了钦陵的人质？
而这个孩子，还因为大家对钦陵的畏惧，差点被立为赞普，而最终是因为钦陵不同意，大家才拥立了赤都松赞。
换句话说，钦陵完全有能力，凭其手中的军事实力，行使废立赞普之事，只是他不愿意而已。
即便被拥立为赞普，十年后（685年）他才被上了赤都松赞的尊号，算是得到了噶尔·赞悉若所控制朝廷的承认。由此可见这一时期，吐蕃王室的地位有多弱势。
噶尔家族干预赞普王位的继承，已触动了吐蕃王室最敏感的神经。此时，已不再是权臣跋扈独揽大权的问题了，而是到了关乎悉卜野家族生死存亡的层面。
正是从这时起，王太后没庐·赤玛伦成了吐蕃王室的主心骨，她必须要在狭缝中，寻找一条复兴王室的道路。
人类社会的政治斗争，有时不是凭借个人努力就能达成的。如果噶尔家族保持团结，可能终赤玛伦一生，也不会有什么机会，但噶尔家族的内讧，给了她一个难得机会。
公元681年，噶尔家族内部的权斗演进为了刺杀，大相赞悉若被族亲噶尔·芒辗达乍在苏毗杀死。
噶尔家族露出的破绽旋即便被赤玛伦抓住，她马上宣布政变首脑噶尔·芒辗达乍为继任大相，并表示愿意与其合作。
噶尔·芒辗达乍登上大相之位后，将拉萨城内支持赞悉若的势力屠戮一空。
但当钦陵领兵千里奔袭赶到拉萨为兄报仇，赤玛伦立刻就把噶尔·芒辗达乍卖了，转而表示支持拥兵而来的钦陵。
钦陵拉萨城内大开杀戒，将芒辗达乍和支持他的势力尽数灭门。等到钦陵杀累了，赤玛伦亲自将大相之位双手奉上，请其向父亲一样独领吐蕃王朝的军政大权。
拉萨在短短几个月时间里，连续经过了两次血腥的洗牌，城内的政治势力几乎被彻底清空。
这两场仇杀，不但让噶尔家族元气大伤，也让吐蕃贵族世家深受其害，只有吐蕃王室在赤玛伦的操作下，翻手为云覆手为雨，独收其益。
而让钦陵独领吐蕃军政大权则是条极为高明的妙计，深谙为政之道的赤玛伦，深知噶尔家族虽然势力受损，但依旧不能轻易撼动。
这场和噶尔家族的游戏，不过是又换了个对手而已，她和小赞普还得继续忍着。
但噶尔家族之前的强盛，有赖于赞悉若和钦陵一内一外的无间配合，现在噶尔家族自断一臂，如何不让她见猎心喜？
钦陵虽然独领吐蕃军政大权，有乃父之盛，但他却不具备禄东赞左右逢源的政治头脑，对比拼腹黑的政治棋局来说，不过却是一个新丁。
所能凭借的不过是“吐蕃军神”，纵横沙场十数年，未尝一败的崇高威望。加之身为一个军事统帅，钦陵不可能长时间坐镇拉萨，这就给吐蕃王室留下了足够的政治斡旋空间。
事态随后发展，完全印证了赤玛伦的设想，钦陵在边境依旧强势无匹，打得唐朝叫苦不迭。但在国内，沉重的战争负担，却让越来越多的贵族逐渐站到了赤玛伦一边。
一转眼，十三年过去了，赤都松赞已渐渐长大，可噶尔家族丝毫没有还政于王的意思。
就在这一年（694年，武周延载元年），噶尔·赞辗恭顿（汉史称赞刃，钦陵的五弟）和西突厥可汗联兵6万人进攻西域。
唐将王孝杰率部在冷泉、大岭一带击败吐蕃联军，吐蕃军溃逃，噶尔·达古日耸（汉史称悉多于，钦陵的四弟，）在逃亡中被粟特人俘虏。由此可见，吐蕃此战应是场惨败。
逃回拉萨城的赞刃并没有安全上岸，一场致命的阴谋正等待着他。
695年，赤都松赞招赞刃入宫觐见。也不知怎么就对赞刃随身佩戴的小刀发生了兴趣，拿过来在手里把玩。
不料想，小刀无意中将手指刺伤，太后赤玛伦马上以这个理由宣布赞刃谋反，将其处死。
赞刃谋反事件完全是吐蕃王室对钦陵的一次试探，同时也说明，王室已经聚齐起一支隐隐可以和噶尔家族抗衡的力量。
吐蕃武士壁画
此时，钦陵和他的三弟赞婆均领兵驻扎在青海地区。消息传来，钦陵得知自己最小的弟弟被杀，心中十分痛苦。
对于赞普剪除噶尔家族势力的做法他心知肚明，但赞普毕竟是吐蕃之主，除非噶尔家反叛，否则钦陵也只能默默接受。
面对王室的试探，钦陵并没有做出明智的应对，他反而决定继续以打击大唐作为手段，来彰显自己的重要性。
但这并没有缓解噶尔家族的危机，伺服已久的吐蕃王室在第一次试探得逞后，终于亮出了利齿。
公元698年（武周圣历元年），赤都松赞带着三千护卫外出行猎，这一反常的现象没有引起噶尔家族的重视，等到赤都松赞的卫队到达噶尔家族的封地蔚布·蔚达附近时，赤都松赞却突然亮出了屠刀。
他命卫队围攻噶尔家族的庄园，噶尔家族毫无防备，全族两千余口全部被杀，噶尔家族除了跟随钦陵和赞婆驻军青海的成员以外，几被灭门。
赤都松赞血洗嘎尔庄园后，立刻召钦陵回拉萨议事。钦陵已经得知此事，自然不能回拉萨送死。赤都松赞宣布噶尔家族反叛，并亲自带兵向青海进发，围剿钦陵的部队。
此时，禄东赞的五个儿子中，曾为大相的长子赞悉若死于家族内讧，四子悉多于在西域兵败没于粟特人之手，五子赞刃因为伤了赞普的手指，以谋反罪被杀，只剩下钦陵和赞婆尚在，曾经盛极一时的噶尔家族已经凋落了。
钦陵见状心知大势已去，他拒绝了唐朝的招降，选择了以自杀来保全对吐蕃的忠诚，吐蕃一代军神就此陨落。
公元699年，赞婆和钦陵之子噶尔·莽布支迫于王室的军事压力，率部七千余帐降唐，并改姓论，取名“论弓仁”，成为汉地“论”姓的始祖。
钦陵之死，意味着噶尔家族烟消云散，吐蕃王室在五十年后终于重掌朝纲。
正当盛年的赤都松赞领兵在外弹压各地，朝中政令均出于王太后没庐·赤玛伦之手。噶尔家族给吐蕃王室留下阴影太强了，其后七年吐蕃居然没有再次任命大相一职。
赤玛伦没有让儿子失望，她坐镇拉萨主持会盟、颁发诏谕、接见使节，所有的政事都处理的井井有条。
作为一个成熟的政治家，赤玛伦早就发现，吐蕃穷兵黩武的和大唐拼下去，早晚有撑不住的一天，所以早在噶尔家族掌权期间，便开始寻机和唐朝缓和关系。
公元689年，她借武则天修筑明堂完工之机遣使朝贺。公元703年（武周，长安三年），吐蕃使者在她的授意下带着千匹良马、两千两黄金入长安为赤都松赞求婚。武则天也不想边境天天都闹得鸡飞狗跳，权衡之后，答应了吐蕃使者的请求。
眼看着吐蕃走上了正轨，国内逐渐稳定，与唐朝的关系也在缓和，已54岁的赤玛伦终于可以颐养天年了。
但命运显然不愿放过这位命运多舛的老妇人，公元704年（武周，长安四年），赤玛伦的人生再遭重创。赤都松赞在平定云南蛮地叛乱的过程中，死于军中，年仅34岁。
赤都松赞猝然去世，留下两个年幼的儿子，长子拉拔布和次子野祖茹。吐蕃国内再起狂澜，叛乱之火迅速燃遍大地，各种政治势力分别下注对自己有利的王子。
这种局面下，如果没有一个强力人物出面，吐蕃马上便会四分五裂。在此生死存亡之际，赤玛伦再度挺身而出，挽狂澜于即倒。
她顾不上安葬自己的儿子，而是首先派兵镇压了吐蕃腹地的叛乱，随后又将另一势力扶持的新赞普拉拔布废黜，将赤都松赞的小儿子野祖茹扶上王座。
当时野祖茹只有一岁，尚在襁褓之中，而其母后不谙政务，只能由赤玛伦再次出马，掌控大局。
这段吐蕃变乱的岁月，赤玛伦显示出不逊于男性雄主的霹雳手段，对内毫不犹豫的铲除异己，将上至大相，下至贵族的反对者一一根除。对外，指挥军队血火弹压，即便泥婆罗（尼泊尔）这种亲族王权也不留丝毫情面。
时任泥婆罗国王是先赞普之兄，当赤玛伦发现他和国内叛军存在联系，马上就派大军兵临城下。刀锋之下，泥婆罗国王无奈出降，被带回吐蕃幽禁致死。
公元707年（唐神龙三年），赤玛伦再次派大臣前往长安，将求亲表章放在中宗（李显）御案之上。
这桩婚事在武周时期（公元703年），武则天本就答应了，只是因为赤都松赞暴亡而搁置。
这次，再提和亲虽然换了吐蕃赞普，但也算是对上次承诺的延续。李显最终选定雍王李守礼的女儿出嫁，并册立她为“金城公主”。
纵观赤玛伦一生，两次挺身而出辅助幼主，掌控吐蕃政令二十余年，凭一己之力将吐蕃王室悉卜野从悬崖边拉回。
如果说松赞干布的妹妹远离政治决策核心，对朝政的取舍没多少影响力的话，赤玛伦可是在吐蕃王室最暗弱的时期，纵横捭阖于各大政治势力之间，算得上影响吐蕃政局的关键性人物了。
其实，我还搜罗了另外两个吐蕃时期王后干政的例子。但文章实在是太长了，全文一万七千多字，实在不适合在手机端阅读，我们另开一篇来细细讲述。
下面，以我个人对西藏的理解，解释一下吐蕃王朝女子地位高的原因：
第一点，吐蕃王室太后地位普遍偏高，源于王室的政治需要；
纵观吐蕃王朝，历代赞普大多英年早逝，有的干脆就是被刺杀的。
这导致新任赞普大多少年践祚，无力独自处理朝政，这时母后无疑是最稳妥的依靠。因此，母后参政的记载屡见不鲜。
另外，吐蕃王朝有一个痼疾始终未能解决，即地方豪门势力过大的问题。
而王后本身就是政治性婚姻的产物，其家族自然是吐蕃王室可以依仗的势力。所以，在赤玛伦最危急的时刻，她也是借助的其娘家没庐氏的影响力，这也成了吐蕃外戚参政的发端。
第二点，从传统上看，青藏高原地区女性的地位本就比较高；
在两唐书所记载的东女国（今四川西北的大小金川地区），完全是母系氏族社会的特征，以女子为王，子从母姓，男子只负责对外征战，社会地位较低。
自古以来，人们把墨尔多神山周围居住的部族称为“嘉莫查瓦绒”，“嘉莫”是指女王，“查瓦绒”是指河谷，合起来即表示“女王的河谷”。
“女王谷”的嘉绒藏族
而今天从昌都到拉萨，雅鲁藏布江以的苏毗故地，同样也是以女性为王，母系社会体制。
这些传统的风俗，可能在一定程度上影响了吐蕃王朝的社会结构，导致当时女性地位较高。
第三、苯教对生殖的崇拜，造成了女子地位比较高；
苯教长期以来都吐蕃信仰的主体，有着极其巨大的影响力，并成为了吐蕃人生活习俗的一部分。
作为一种自然崇拜的宗教，苯教有着许多崇尚生殖繁衍的仪式。而女性则是生产繁殖的象征，因此在本教的信仰中，女性扮演着重要的地位。例如，藏族很多地方神祗都是女性形象。
这种长期以来形成的观念，也有可能影响了吐蕃社会中的妇女地位。
第四，女性有可能掌控着家庭经济的支配权；
在藏区，妇女负责了大部分的生产性工作。这种情况，不管是在农区还是牧区都广泛存在，家庭成员之间的关系协调和梳理也围绕女性来完成。
同时，女性在家产的继承方面也拥有和男子同样的地位。若家庭中没有生下男丁，则女儿可以用招婿的方式进行家族的传续，并可以继承相应的家产。而入赘的女婿则必须灌上女方的族姓落户于女家，成为女家的一个家庭成员。
第五，藏族社会中舅舅的地位颇高；
在吐蕃政权的结构中，身为外戚的娘舅地位颇高。
在吐蕃的法律中，曾有一部列出了“伤人性命的赔偿规则”，其中赞普舅氏位列赔偿的第一等，由此可见，外戚的社会地位之高。
这似乎可以隐隐映射出吐蕃社会生活中，娘家人是一个颇为重要的组成单元，也可以看出女子在家庭中的地位。
综上所述，虽然吐蕃屡见“禁止女性干政”的政令，但就像前文所述，越是反复申明，越能证明女性地位之高。
更何况，社会生活习俗是长期自然形成的，想凭借一纸政令便轻易逆转几乎万无可能。
赤玛伦在王室危亡之际，挺身而出力挽狂澜，算是一个特例。之后，吐蕃再也没过涌现出，能与之相比的女性政治家。
但王后公然与赞普对抗，甚至刺杀赞普的事件却能在吐蕃发生，足见吐蕃王朝时期，女性的社会地位根本不是一纸政令能够化解的。
下一篇我们将会讲述，另外两位左右了吐蕃政坛的王妃：
“身陷两代赞普谋杀阴谋的蔡邦妃”和“以宫心计的方式，导致吐蕃王朝崩溃的那囊妃”。