唐之拓枝舞，舞蹈之美与历史的传承

唐人张继所作《拓枝舞》，描绘了一种在茂密的树林中，艺术家们通过跳跃和挥洒笔触来表现自然风光的艺术作品。这首作品以其精美的线条、丰富的色彩和深邃的主题赢得了人们的赞赏。

　　“拓枝舞”也是一种源于西域石国的一种乐舞，以乞寒舞、胡腾舞、拓枝舞、胡旋舞为代表的西域乐舞艺术为唐代举国崇尚并对中原舞蹈艺术的发展产生了重大影响。“拓枝”当为“柘枝”，见《居易录》卷八，史载：“石（国），或日拓枝、日拓折、日赫时，汉大宛北鄙也。”据向达先生考证，“拓枝舞”是从西域石国传入中原的。《说郛》卷二十三上舞柘 舞柘之本，出拓枝氏之国，流传误为柘枝也，其字相近，唐代拓枝舞属“健舞”类，屈拓枝则属“软舞”类。

　　在近年考古活动中出土的阿斯塔那第一座唐墓里，出土了保存完好的舞乐绢画，原件绘于六扇屏风之上，也是初唐时期的绘画精品，在屏风上画二舞伎，四乐伎，每扇屏风上各画一人，保存较完好的一个舞伎，头换高髻，额上细描雉形花钿，着黄蓝色卷草纹白袄，锦袖、红裳，足穿高头青绚履，左手拈披帛，似要挥披帛而舞，唐代内地流行源出于安西的“拓枝舞”，初唐时的拓枝舞多为双人对舞，称“双拓枝”，所以有人推测，这可能是表现“拓枝舞”时的一个场面。

　　唐人的诗篇中有很多描写“柘枝舞”的佳句，唐沈亚之有《柘枝舞赋》。《乐府诗集》、《梦溪笔谈》，这些诗作常常写到动人的鼓声，如：“平铺一合锦筵开，连击三声画鼓催”；“鼓催残拍腰身软，汗透罗衣雨点花”；“《柘枝》初出鼓声招”；“大鼓当风舞《拓枝》”等等：充分证明“拓枝舞”是在鼓声伴奏下出场、起舞的，其舞蹈必然具有节奏鲜明、气氛热烈、风格健朗的特点，在张枯《观杨瑗《拓枝》中有“缓遮檀口唱新词”之句，由此可知“拓枝舞”表演间有歌唱的段落。

　　“拓枝舞”传入中原以后，在广泛、长期的流传中已逐渐发展变化，从保持原有民族风格的单人《柘枝舞》，到由二人表演的“双柘枝”，还有儿童舞蹈《屈拓枝》（或作《屈枝》），可能由于表演风格不同，《屈拓枝》不属“健舞”类，而属“软舞”类，一般是宫里在传统节日来到时，表演的一种健舞，即傩舞，叫拓枝舞，跳傩舞的时候要带傩面具，非人非兽，十分狞厉威严，传说有种神秘的力量,以此乞求避邪除凶。

　　唐代“拓枝舞”流行很广，除京都长安外，常州、杭州、洪州（南昌）、潭州（长沙）、 四川等地均有人表演“拓枝舞”，先秦时期楚地（以现在襄樊和长阳为拓枝舞中心），湖南地方歌舞发达，巫舞傩戏至今仍有遗响，经济文化发展的唐代，湖南歌舞活动也很活跃，杜甫《江南逢李龟年》诗，记述他在长沙（当时叫潭州）遇见这位开元名乐师的故事；李翱诗有“姑苏太守青娥女，流落长沙拓枝舞”之句；李商隐《潭州》诗中写道：“楚歌重垒怨丛兰”。

为了专心淫乐自愿放弃皇位，29岁就当了太上皇的高湛是个什么样的存在？

荒淫残暴的“禽兽王朝”北齐据称都有家族遗传精神病史，除了神武帝高欢还算正常外，他的几个儿孙辈统统都是暴虐成性，荒淫无道，又以武成帝高湛和他的儿子高纬最为典型。

北齐武成帝高湛，父北齐神武帝高欢(追尊)，母武明皇后娄昭君，文襄帝高澄、文宣帝高洋及孝昭帝高演同母弟，北齐第四位皇帝，高湛在位仅仅五年，在二十九岁的盛年就传位于儿子高纬，逍遥自在的当他的太上皇，高纬虽然在位虽只有五年，却干尽了坏事，几乎是天人共愤，罄竹难书。

不守信言，残杀亲侄；猜忌多疑，毒杀兄弟

当年文宣帝高洋(也是个十足的暴君)去世前，因太子高殷年幼不能视政，就把高殷托付于常山王高演，结果高演欺主年少，在高湛的协助下废掉高殷篡取皇位，高殷后来被杀，高湛因拥立之功被晋封为右丞相，高湛长的英俊潇洒，能力出众，所以深得孝昭帝信任，孝昭帝高演临终前，因为他自己就是杀侄夺位，而自己的儿子高百年根本就不是高湛的对手，为了保全儿子的性命避免重蹈高殷的悲剧，将皇位传给弟弟高湛，但高湛继承大统后并没有信守诺言，而是残忍的杀害了侄儿高百年，高湛的四哥平阳王高淹沉稳有度深得人心，高湛极为忌惮这个哥哥，秘密派人毒杀了他，而早在文宣帝在位时，高湛就间接害死了兄弟永安王高浚和上党王高涣，高湛还用毒酒毒死了长兄文襄帝高澄的长子上党王高孝瑜，亲自用剑射死高澄嫡子河间王高孝琬，高湛杀侄毒兄，真是禽兽不如。

逼奸皇嫂，禽兽不如

文宣帝高洋的皇后李祖娥是高湛的嫂嫂，高湛垂涎李祖娥的美貌，并以要杀死她的儿子相要挟，李祖娥被迫屈服于高湛，李祖娥受宠后不久即怀孕，她的儿子太原王高绍德进宫来看她，但李祖娥羞愤心头，对儿子的探望避而不见，高绍德非常生气的说:“儿子知道母亲肚子大了所以您连自己的儿子都不见。”李祖娥听说后羞愤交加，待生下女儿后，亲手掐死了她和高湛的孩子，高湛知道女儿死后后大怒不已，